狂歡化理論的淵源及理念-免費閱讀
【正文】 歐洲自古希臘、羅馬和神圣 羅馬帝國之后 就沒有出現(xiàn)過一個統(tǒng)一的中央王朝或單一的 民族 ,所以歐洲文化的一個重要特點就是它的多元性。事實上 ,基督教 中的禁欲主義與狂歡文化中的本能欲望的 宣泄正相 對立 ,所以 ,至少在中世紀 ,官方意識是不會 贊同 在宗教祭典活動中出現(xiàn)感官狂歡的。社會中的每一個人都有 自己特定 的身份、 地位 ,在不同的場合其身份、地位會 有所不同 ,但他應當把握一個原則 :言行舉止應當 符合其 當時的“名分”所給定之道。 文學不是 屈服于 個人欲望與權力的意識形態(tài)和政治工具 , 文學不是一己 的情感 表現(xiàn)和心靈言說 , 文學也不僅僅是純粹的語言結構體 ,文學 也是人學 , 是人之存在的“ 詩性之思” , ? 正是在此意義上 , 巴赫金的文學觀念 才具 有了跨越時空的理論價值和意義。這樣 以來 , 狂歡化提供了一種可能 , 即在文本中建立了一種大型 對話 的開放性結構。 ? 我們 看到 , 在 20 世紀西方現(xiàn)代主義的怪誕風格中 , 某種敵對 的、陌生的、異已的和非人的東西確實被 更加突出 地表現(xiàn)出來 , 所謂“黑色幽默”的東西 , 往往 既滑稽 而又恐怖 , 它所引起的是令人毛骨悚然的笑 。而在民間詼諧文化中 , 所有官方文化中 神圣不可侵犯的東西都被脫了 冕。 狂歡化理論的意義 ? 可以 說 ,對 自由和平等的追求是人與生俱來的一種愿望 ,也 是人性發(fā)展的一種必然的趨向。 ? “狂歡”遵循“翻了個”的邏輯 ,創(chuàng)造了一個“顛倒的世界” ,一個由嚴肅的現(xiàn)實狀態(tài)轉入游戲狀態(tài)的虛擬的世界 ,而游戲是非功利的 ,所以人們置身在這個虛擬的游戲中可以暫時忘記自己的階級、等級和身份 ,實現(xiàn)虛擬中的無階級與平等。 ? 再次 ,“狂歡節(jié)”也是一種展現(xiàn)獨特的笑文化 的節(jié)日 ,是人狂態(tài)的歡快。 ? 在狂歡世界里 ,平民大眾的情緒、意志是主 導 的情緒、意志 。 ? “第二世界”指與第一世界對峙的“狂歡節(jié)”的時空。 他的這一理論脫跡 于西方 民間的笑文化傳統(tǒng) ,西方笑文化又源于西方 古老的 “文化狂歡節(jié)”。二 層是 第二生活、狂歡世界的“第二世界” ,這是他的 “狂歡化” 理論的理論前提。正像巴赫金所言 :“民間文化的第二種生活 、第二 個世界是作為對日常生活 ,即非狂歡節(jié)生活的 戲仿 ,是作為‘顛倒的世界’而建立的。 ? 但在巴赫金的“狂歡”理論中 ,消解不是目的 ,打破 第一世界 的霸權獨語 ,建立兩個世界的對等關系 ,最終形成 如他描述的這種狀況才是目的 :“一切有文化 之人 莫不有一種向往 :接近人群 ,打入人群 ,與之結合 ,融合 于其間 。而且還暗含另一層涵義 :否定一切嚴肅 (包括恐懼 )的東西。 ? 因為 在西方 ,幾千年來 ,嚴肅 文化 (官方文化 )一直在壓抑、消解著笑文化 (大眾文化 ) ,笑文化也始終在抗爭、解構著嚴肅文化一統(tǒng)天下的 格局 ,企圖建立一個平等自由的平民大眾世界。 ? 聯(lián)系 拉伯雷的 文化語境 來看 , 一方面是封建教會的、嚴肅的、占 統(tǒng)治地位 的官方文化 , 另一方
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