狂歡化理論的淵源及理念-文庫吧在線文庫
【正文】 中取笑 ,是正反同體的笑 ,是狂喜的、又是 冷嘲熱諷 的笑 ,是既肯定又否定 ,既埋葬又再生的笑。 ? 隨著 社會(huì)文明程度的提高 , 人的自我意識(shí)的覺醒 , 對(duì)自由、平等的追求必然愈益強(qiáng)烈?？梢哉f , 是狂歡化的世界感受 , 孕育和催生了拉伯雷小說這樣以笑為特征的怪誕現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。 ? 現(xiàn)代主義 的局限在于 , 它將 整個(gè)世界和自己追求的東西都絕對(duì)化、狹隘 化了 , 因而走向極端 , 陷于絕境 , 這就為 后現(xiàn)代主義的 崛起提供了有利的條件和契機(jī) 。 ? “這種 形象 力圖在 自身中能包括事物形成中的兩極 , 或?qū)φ帐挛镏械碾p方 ,并且 把他們結(jié)合起來 , 如誕生 —死亡、少年 —老年、上 —下、正面 —背面、夸贊 —斥罵、肯定 —否定、 悲劇性 —喜劇性 , 如此等等 。 中 西方狂歡文化不同的表現(xiàn)方式 ? (一 ) 中國(guó)狂歡文化的兩大 特點(diǎn) ? 中國(guó)文化中強(qiáng)烈的倫理、道德意識(shí) ,使得中國(guó) 的節(jié)日 習(xí)俗具有許多獨(dú)特的特點(diǎn) ,其中最重要的一 大特點(diǎn) 就是“講究禮儀 ,禮俗和風(fēng)俗緊密結(jié)合 ??早期的 許多節(jié)日風(fēng)俗就載入儒家的經(jīng)典 ” ,甚至 進(jìn)入 官方的禮典 ,成了上層統(tǒng)治者“禮樂教化”的一 種方式 。上層階級(jí)囿于禮制和 身份 的限制 ,往往只能以主動(dòng)參與、“與民同樂”的 方式 ,以紆尊降貴、恩澤百姓的心態(tài)參與民間活動(dòng)。 ? 其次 ,西方長(zhǎng)期實(shí)行領(lǐng)主制。 主教 、國(guó)王、擁有大量土地的領(lǐng)主之間由于各自的 利益而 互相制衡 ,民間文化就在多方力量的牽制之下 獲得 了生存、發(fā)展的機(jī)遇。 ? 由于大一統(tǒng)的官方意識(shí)難以 形 成 ,相比于中國(guó) ,西方的民間集會(huì)就失去了許多 政治上 的無形束縛 ,而呈現(xiàn)出更加活潑、無忌的味道。這些節(jié)日在發(fā)展過程中 ,逐漸地突破了 宗教束縛 ,具有了相當(dāng)?shù)目駳g意味 ,但它們并不是我們 所認(rèn)為 的根源于巫術(shù)精神的狂歡文化 ,它們的根源 在于 宗教。 因此中國(guó)節(jié)日風(fēng)俗集中 反映 了官方所提倡的倫理和道德觀念 ,政教色彩掩蓋 了原始 崇拜中狂熱的激情和巫術(shù)信仰 ,固定化的 儀式和 禮儀開始了“文質(zhì)彬彬”的時(shí)代。 ? 另一方面 , 狂歡式思維帶來了構(gòu)成文學(xué)體裁的新 力量 , 民間狂歡文化對(duì)文學(xué)體裁的形成產(chǎn)生了重要影響 , 它 不僅 決定著作品的內(nèi)容 , 還決定著作品的體裁基礎(chǔ) , 而狂歡 儀式中 紛繁多類的文化體裁 , 帶來了文學(xué)體裁的多樣性和復(fù)雜性。這是狂歡的本質(zhì)的意義。 是脫冕神圣 , 戰(zhàn)勝陰暗的嚴(yán)肅性和恐懼之后 的歡快 感。 ? 官方 文化是死板的、僵化的、唯我獨(dú)尊的、 ? 等級(jí)森嚴(yán)的、面向過去的 , 甚至文藝復(fù)興時(shí)期的 西方 文論仍然明確地這樣劃界 : 悲劇主人公必須 是帝王 、親王或貴族 , 喜劇人物只能是沒有官職的 平民 和下等人。 ? 最后 ,“狂歡節(jié)”上的狂歡活動(dòng)也使人感受到 了許多 復(fù)雜的觀念 ,“死亡、再生、交替更新的關(guān)系 始終是 節(jié)日世界感受的主導(dǎo)因素。“狂歡”的本質(zhì)意義正在 于此 。不單是同人們 ,是同民眾人群 ,同廣場(chǎng)上 ? 的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中 ,不要有任何距離 、等級(jí) 和規(guī)范 ,這是進(jìn)入
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