【正文】 ? 領(lǐng)主 雖然按 律要 效忠同一的君主 ,但他們在各自的領(lǐng)地有著 相當大 的獨立權(quán) :他們執(zhí)行司法、征集賦稅 ,甚至 隨心所欲 地發(fā)動戰(zhàn)爭。 ? 由此 ,國家就以 行政命令 的方式 ,將民間傳統(tǒng)習俗定為節(jié)日 ,并規(guī)定下 儀禮 甚至意義 ,所以“中國節(jié)日風俗發(fā)展往往受到 統(tǒng)治階級 的干預 ,這是一些風俗的變異原因 ,也是中國 節(jié)俗 的一個發(fā)展特點 ” 。 ? 狂歡 似一場游戲 , 自絕于日常世態(tài) 人生 , 按照一種理想中的模式 , 以一種虛幻化的方式生存于世 。喜劇意識作為一種審美意識 , 它的 萌生 、發(fā)展和演化 , 都與人對自由、平等的追求 密切相關(guān) , 也可以說 , 喜劇意識的核心與精神實質(zhì) , 就是 對自由、平等的向往和追求。 ? “狂歡” 的涵義 既可以稱為“無所畏懼的歡快” ,又可稱為“ 完全 /真正的歡樂” 。 ? 這時 ,所有的人都暫時超越了官方和俗世的各種思想 觀念 而置身在原有的生活制度之外 ,一切都和 第一世界相反 ,甚至“國王”可以被打翻在地 ,小丑可以加冕 成“王” 。 ? 在這個活動中 ,所有人都可以不 受任何 限制地參與其中 ,人們化裝游行、滑稽表演、 吃喝玩樂 、盡興嬉戲、盡情狂歡 ,具有全民性 ,狂歡與酒 神祭 有著極為密切的關(guān)系 ,巴赫金稱狂歡的世界為 “顛倒的世界” 。貴族、官僚、教士的情緒、意志得到 平 民化 ,人人都是一律平等的平民大眾。 ? 人們通過親昵的交往 、歡快 的游戲 ,創(chuàng)造了一種笑的氛圍 ,恢復了民間 大眾的 笑。 ? 在狂歡節(jié)的廣場上 , 在普天同慶的節(jié)日里 , 在歡樂的酒筵上 ,在萬民同樂的游藝活動中 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。 ? 在狂歡化的文學世界里 , 狂歡精神消除 了一切 界限 , 各種徑渭分明的因素非同尋常地排列組合 , 混雜交織 , 形成了狂歡體、形象獨特的結(jié)構(gòu) 特點。 ? 這種“身份”制度之 森嚴 ,使得不同等級、不同身份的人們之間很難真正 平等 、無隔閡地交融在一起。 ? 各個民族、王朝之間展開豐富的文化交流 ,同時 王朝內(nèi)部 的不同階級之間也有著各自的文化需求。 ? 宗教 是在理性精神發(fā)展到相當高度時出現(xiàn) ? 的 ,是對人類精神所作的形而上的思考。 ? 從文學的審美意義上看來 , “ 狂歡化詩學”還原了文學 的本 真存在 , 更新了文學的創(chuàng)造力 。這無疑是一種洋溢著樂觀主義精神的 怪誕 感、滑稽感、喜劇感。 ” 在 這過程中 人們對 “死亡”感受尤其深切。 ? 在這個 世界里 人與人之間不分彼此 ,相互平等 ,不拘形跡 ,自由 來往 ,和諧、融洽、歡樂的氛圍成為社會底層的平民 大眾的 氛圍 ,平民大眾可以從心底里真誠友善地將自己 美好的情愫進行直接迸發(fā)。在這個世界中 ,統(tǒng)治階級 擁有無限的話語權(quán)力 ,而作為被統(tǒng)治階級的 平民 大眾則處于被話語統(tǒng)治的地位 ,他們感受著來自 官方 的羈絆和重壓 。 ? 所謂“第一世界”是指 人們?nèi)粘Ｉ?的時空 ,它是官方 (教會和封建國家 )統(tǒng)治 的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界。不單是同人們