【正文】 ,是同民眾人群 ,同廣場上 ? 的人群進入特別的親昵交往之中 ,不要有任何距離 、等級 和規(guī)范 ,這是進入巨大的軀體 。 ? 最后 ,“狂歡節(jié)”上的狂歡活動也使人感受到 了許多 復(fù)雜的觀念 ,“死亡、再生、交替更新的關(guān)系 始終是 節(jié)日世界感受的主導(dǎo)因素。 是脫冕神圣 , 戰(zhàn)勝陰暗的嚴(yán)肅性和恐懼之后 的歡快 感。 ? 另一方面 , 狂歡式思維帶來了構(gòu)成文學(xué)體裁的新 力量 , 民間狂歡文化對文學(xué)體裁的形成產(chǎn)生了重要影響 , 它 不僅 決定著作品的內(nèi)容 , 還決定著作品的體裁基礎(chǔ) , 而狂歡 儀式中 紛繁多類的文化體裁 , 帶來了文學(xué)體裁的多樣性和復(fù)雜性。這些節(jié)日在發(fā)展過程中 ,逐漸地突破了 宗教束縛 ,具有了相當(dāng)?shù)目駳g意味 ,但它們并不是我們 所認(rèn)為 的根源于巫術(shù)精神的狂歡文化 ,它們的根源 在于 宗教。 主教 、國王、擁有大量土地的領(lǐng)主之間由于各自的 利益而 互相制衡 ,民間文化就在多方力量的牽制之下 獲得 了生存、發(fā)展的機遇。上層階級囿于禮制和 身份 的限制 ,往往只能以主動參與、“與民同樂”的 方式 ,以紆尊降貴、恩澤百姓的心態(tài)參與民間活動。 ? “這種 形象 力圖在 自身中能包括事物形成中的兩極 , 或?qū)φ帐挛镏械碾p方 ,并且 把他們結(jié)合起來 , 如誕生 —死亡、少年 —老年、上 —下、正面 —背面、夸贊 —斥罵、肯定 —否定、 悲劇性 —喜劇性 , 如此等等 。可以說 , 是狂歡化的世界感受 , 孕育和催生了拉伯雷小說這樣以笑為特征的怪誕現(xiàn)實主義文學(xué)。這種笑是全民的笑 ,普天同慶的笑 ,是從 萬事萬物中取笑 ,是正反同體的笑 ,是狂喜的、又是 冷嘲熱諷 的笑 ,是既肯定又否定 ,既埋葬又再生的笑。素日 高高在上的 官方角色 ,如面具一般成為人們可以戲弄的對象 。 ? 狂歡活動同時形成了各種怪誕的 風(fēng)格和 各種喜劇、詼諧、夸張、諷刺的形式。在 “狂歡節(jié)”上 ,各種等級身份的人都打破了平常 的等級 界限 ,不顧一切官方限制和宗教禁忌而在廣場 、街道 化妝游行 ,滑稽表演 ,吃喝玩樂 ,盡興狂歡 ,不論是 官方、教會 ,還是平民老百姓都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。 “狂歡” 的話語內(nèi)涵可以詮釋 為“無所畏懼的歡快”。也正是 由于 對人性自由發(fā)展的追求 , 人類的生活才有了 審美 的意義。 ? 所以 , 后現(xiàn)代主義的解構(gòu)、去中心 , 提倡多元發(fā)展、互補共存 , 以及趨于大眾化、平民化的文化走向等等 , 都有其內(nèi)在的合理性 , 并在某種意義上 , 與巴赫金的狂歡化理論有著內(nèi)在的一致性。 ? 事實上 ,我國在宋代之前 ,城市實行宵禁 ,暮鼓響后 ,居民就不能夜行 ,所以許多夜間舉行的公開活動 ,本身就需要國家以法典的形式 ,正式規(guī)定下 開禁 的時間或日期才可能進行?！白詮墓诺鋾r代 末期 ,整個西部歐洲到處是屬于享有元老院議員 稱號的 貴族的大片領(lǐng)地 ” ,其后 ,有些領(lǐng)地轉(zhuǎn)移到 教會 的手中 ,但管理制度卻沒有改變。上述原因使大規(guī)模的、統(tǒng)一意識 的節(jié)日 文化很難成型。 ? 中國社會長期的、較為穩(wěn)定的中央集權(quán)的行政模式 ,使官方能有效地掌控習(xí)俗文化