狂歡化理論的淵源及理念-wenkub
2022-08-29 16:58:08 本頁面
【正文】 同人們 ,是同民眾人群 ,同廣場(chǎng)上 ? 的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中 ,不要有任何距離 、等級(jí) 和規(guī)范 ,這是進(jìn)入巨大的軀體 。素日 高高在上的 官方角色 ,如面具一般成為人們可以戲弄的對(duì)象 。 ” 即 是說 這個(gè)第二世界 是平民大眾的世界。 ? 首先 ,他指出“狂歡節(jié)”具有全民參與性特點(diǎn) 。 ? 所謂“第一世界”是指 人們?nèi)粘Ｉ?的時(shí)空 ,它是官方 (教會(huì)和封建國(guó)家 )統(tǒng)治 的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界。 ? 狂歡活動(dòng)同時(shí)形成了各種怪誕的 風(fēng)格和 各種喜劇、詼諧、夸張、諷刺的形式。狂歡化理論的淵源及理念 巴赫金 ? “狂歡化”理論 是蘇聯(lián)理論家巴赫金 通過對(duì)拉伯雷和 中世紀(jì) 民間詼諧文化 (笑文化 ) 的研究 , 而提出的一 種詩學(xué)理論。巴赫金在 《 陀思 妥耶夫斯基詩學(xué)問題 》 中對(duì)狂歡節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了 初步 分析 ,形成了“狂歡化”理論。在這個(gè)世界中 ,統(tǒng)治階級(jí) 擁有無限的話語權(quán)力 ,而作為被統(tǒng)治階級(jí)的 平民 大眾則處于被話語統(tǒng)治的地位 ,他們感受著來自 官方 的羈絆和重壓 。在 “狂歡節(jié)”上 ,各種等級(jí)身份的人都打破了平常 的等級(jí) 界限 ,不顧一切官方限制和宗教禁忌而在廣場(chǎng) 、街道 化妝游行 ,滑稽表演 ,吃喝玩樂 ,盡興狂歡 ,不論是 官方、教會(huì) ,還是平民老百姓都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。 ? 其次 ,“狂歡節(jié)”具有將人的烏托邦的理想與 現(xiàn)實(shí) 暫時(shí)融為一體 ,將人的自由存在形式得以充分 展現(xiàn)的 特點(diǎn)。第二世界 對(duì)第一世界進(jìn)行了消解。 ? 在這個(gè) 世界里 人與人之間不分彼此 ,相互平等 ,不拘形跡 ,自由 來往 ,和諧、融洽、歡樂的氛圍成為社會(huì)底層的平民 大眾的 氛圍 ,平民大眾可以從心底里真誠(chéng)友善地將自己 美好的情愫進(jìn)行直接迸發(fā)。 “狂歡” 的話語內(nèi)涵可以詮釋 為“無所畏懼的歡快”。 ? 嚴(yán)肅性 是官方威懾大眾 ,造成其恐懼心理 ,使第一世界 的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化不可缺少的 東 西 ,所以它和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系 。 ? 這種笑 打破了第一世界的嚴(yán)肅性 ,在歡快的虛擬中 ,戲 仿性 地解構(gòu)了第一世界 ,從而實(shí)現(xiàn)了第二世界在話語 虛擬 中對(duì)第一世界的征服。 ” 在 這過程中 人們對(duì) “死亡”感受尤其深切。也正是 由于 對(duì)人性自由發(fā)展的追求 , 人類的生活才有了 審美 的意義。 ? 可見 , 統(tǒng)治者和有身份的上等人是 不笑 之人 , 沒有自由可言的官方文化 , 根本產(chǎn)生 不了喜劇性 的笑。 ? 盡管狂歡節(jié) 的時(shí)間是短暫的 , 帶有烏托邦色彩的 , 但是它 非常鮮明地體現(xiàn)了人對(duì)自由平等的理想世界 的向往 和追求 , 寄托著對(duì)人性回歸的一種期盼。這無疑是一種洋溢著樂觀主義精神的 怪誕 感、滑稽感、喜劇感。 ? 所以 , 后現(xiàn)代主義的解構(gòu)、去中心 , 提倡多元發(fā)展、互補(bǔ)共存 , 以及趨于大眾化、平民化的文化走向等等 , 都有其內(nèi)在的合理性 , 并在某種意義上 , 與巴赫金的狂歡化理論有著內(nèi)在的一致性。 狂歡化在文學(xué)中的運(yùn)用 ? “ 狂歡化”反對(duì)文學(xué)的單 色調(diào) , 主張內(nèi)容和形式的開放性 , 尋求多
語文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1