狂歡化理論的淵源及理念(更新版)
【正文】 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。盡管處于蒙昧 ? 階段早期人類還不可能有自由、平等的意識 , 社會 ? 生產(chǎn)力的低下也不可能提供合乎人性的生存環(huán) ? 境 , 但是 , 人生來就有渴望不受壓抑、沒有限制、自 ? 自在在、痛痛快快活著這么一種的內(nèi)在的生命沖 ? 動 。 ? 人們通過親昵的交往 、歡快 的游戲 ,創(chuàng)造了一種笑的氛圍 ,恢復(fù)了民間 大眾的 笑。巴赫金從構(gòu)詞角度對 “狂歡” 進行了解析 ,他指出 ,“狂”指“無所畏懼” ,這是 狂歡 的本質(zhì) 核心 。貴族、官僚、教士的情緒、意志得到 平 民化 ,人人都是一律平等的平民大眾。巴赫金對“狂歡節(jié)”期間 (包括其他狂歡性質(zhì)的節(jié)日 )表現(xiàn)出的下面幾個特點的分析形成了他的“狂歡化”理論。 ? 在這個活動中 ,所有人都可以不 受任何 限制地參與其中 ,人們化裝游行、滑稽表演、 吃喝玩樂 、盡興嬉戲、盡情狂歡 ,具有全民性 ,狂歡與酒 神祭 有著極為密切的關(guān)系 ,巴赫金稱狂歡的世界為 “顛倒的世界” 。 ? 巴赫金的“狂歡化”理論把世界劃分為兩個 層次 :一層是第一生活或官方世界的“第一世界” 。 ? 這時 ,所有的人都暫時超越了官方和俗世的各種思想 觀念 而置身在原有的生活制度之外 ,一切都和 第一世界相反 ,甚至“國王”可以被打翻在地 ,小丑可以加冕 成“王” 。 ? 在狂歡世界里 ,人們 生活在超教會、超宗教的狀態(tài)中 ,人們在展現(xiàn) 生活自身 的同時 ,也展現(xiàn)了自己的自由存在形式 ,人們 身上 的枷鎖和異化消失了 ,烏托邦的理想與現(xiàn)實暫時融 為 一體 ,兩個世界和解、交融、互滲為一個平等自由 的大眾 世界 ,這是巴赫金“狂歡”理論的烏托邦理想。 ? “狂歡” 的涵義 既可以稱為“無所畏懼的歡快” ,又可稱為“ 完全 /真正的歡樂” 。這種“狂歡”的笑正是 巴赫金 無限向往的。喜劇意識作為一種審美意識 , 它的 萌生 、發(fā)展和演化 , 都與人對自由、平等的追求 密切相關(guān) , 也可以說 , 喜劇意識的核心與精神實質(zhì) , 就是 對自由、平等的向往和追求。 ? 由此看來 , 所謂狂歡化的世界 感受 , 實質(zhì)上是一種暫時擺脫了一切壓力和束縛 , 人性 得以釋放的自由感 。 ? 狂歡 似一場游戲 , 自絕于日常世態(tài) 人生 , 按照一種理想中的模式 , 以一種虛幻化的方式生存于世 。這一點可以表述如下兩個對立面走到一起 , 互相對望、互相反映在對方眼里 , 互相熟悉 , 互相理解。 ? 由此 ,國家就以 行政命令 的方式 ,將民間傳統(tǒng)習(xí)俗定為節(jié)日 ,并規(guī)定下 儀禮 甚至意義 ,所以“中國節(jié)日風(fēng)俗發(fā)展往往受到 統(tǒng)治階級 的干預(yù) ,這是一些風(fēng)俗的變異原因 ,也是中國 節(jié)俗 的一個發(fā)展特點 ” 。 (二 ) 西方狂歡文化的兩大特點 ? 1. 民間 意識形態(tài) ? 首先 ,中世紀(jì)是基督教長期一統(tǒng)天下的時代 ,官方 意識因此具有了濃厚的禁欲主義色彩。 ? 領(lǐng)主 雖然按 律要 效忠同一的君主 ,但他們在各自的領(lǐng)地有著 相當(dāng)大 的獨立權(quán) :他們執(zhí)行司法、征集賦稅 ,甚至 隨心所欲 地
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