【正文】 經(jīng)有法語“體育”（ ）一詞。～）于年出版的《青年的體操》一書中，也開始使用“體育”和“屬于教育的身體練習(xí)”這樣一些用語。比如年法國體育家阿摩羅什（體操與道德》（ ）的著作。年，英國社會學(xué)家斯賓塞（ ，～）發(fā)表了題為《體育》（ ）的論文；年，英國體育家，人體測量學(xué)的鼻祖麥克拉倫（．，～）也出版了他的《體育的體系》( )一書?！绑w育”一詞產(chǎn)生和應(yīng)用的直接原因，主要是教育學(xué)說的發(fā)展。在教育學(xué)上的“體育”概念產(chǎn)生不久，歐洲又出現(xiàn)了 這個(gè)新詞，這就是我們今天所理解的廣義的“體育”概念。）在德國體育著作家菲特（說明這個(gè)詞語至遲在世紀(jì)末葉就已經(jīng)產(chǎn)生了。第二次世界大戰(zhàn)以后，東歐國家也接受了這一概念。盡管在如何規(guī)范這一概念的問題上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得一致意見，但有一點(diǎn)是可以肯定的：這個(gè)詞是從社會學(xué)角度，從社會文化方面的意義來概括體育實(shí)踐的。例如“體操”（）這個(gè)概念從古希臘開始直至近代，它實(shí)際是體育的代名詞，即使在“體育”一詞產(chǎn)生以后的整個(gè)世紀(jì)和世紀(jì)初，它在絕大多數(shù)國家的應(yīng)用較之“體育”也廣泛得多。年開始，美國教育界和體育界展開了關(guān)于體育目標(biāo)的廣泛討論。此后，“體操”一詞僅僅作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的名稱得到保留。時(shí)至今日，這個(gè)反映教育的一個(gè)組成部分的“體育”（ ）概念在世界應(yīng)用得最多最廣泛。體育概念在西方的產(chǎn)生與演化正如上所述，那末體育這一概念在中國是何時(shí)出現(xiàn)的呢？作為世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國自古就有著絢麗多姿、豐富多來的體育活動(dòng)。或者說，還沒有一個(gè)與古希臘“體操”或今天的“體育”完全相當(dāng)?shù)母拍睢?中國近代的“體育”概念主要有兩個(gè)：一是“體操”，一是“體育”。 “體操”一詞是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（～）后期由日本傳入中國并開始應(yīng)用的，至“五四”運(yùn)動(dòng)以前，它實(shí)際上是體育的代名詞。但它的含義是西洋兵操。在這些新式學(xué)堂中，最早設(shè)置“操課”或“體操科”的是北洋水師學(xué)堂和天津武備學(xué)堂。戊戌變法時(shí)期，“體操”一詞較為普遍地使用起來，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派尤其重視并熱衷于提倡體操。資產(chǎn)階級改良派的代表人物已認(rèn)識到“體操”是教育的組成部分，但他們對“體操”的理解仍局限于“操練形骸”或“行血?dú)狻保皬?qiáng)筋骸”之類，至于在精神方面的修煉，他們則強(qiáng)調(diào)“習(xí)靜坐”。在年《學(xué)部奏請宣示教育宗旨折》中曾明確指出：中、小學(xué)“體操一科”，“幼稚者以游嬉、體操發(fā)育其身體，稍長者以兵式體操嚴(yán)整其紀(jì)律”。 “體操”一詞傳入中國不久，“體育”一詞也于年“戊戌變法”以后從日本引入了中國?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，特別是年北洋政府頒布“新學(xué)制”（即“壬戎學(xué)制”）以后，隨著美國實(shí)用主義教育學(xué)說和體育理論的傳入，我國的“體操”課才逐漸改為“體育”課，課的內(nèi)容由先前的普通體操、兵式體操改為田徑、球類、徒手操、技巧運(yùn)動(dòng)和游戲等。另外，在一些翻譯作品中，“體育”概念也往往是含糊不清。解放以后，隨著我國體育事業(yè)的發(fā)展，為了把體育的各個(gè)組成部分（包括學(xué)校體育，群眾性體育和競技運(yùn)動(dòng)等）概括在一個(gè)語詞中，我們又從蘇聯(lián)引進(jìn)廣義的“體育”（ФΛЪ）和“體育運(yùn)動(dòng)”（Фиця Λ иΛ）這樣一些概念，但如何科學(xué)地表述這些概念，至今還是一個(gè)未能很好解決的問題。三、民族傳統(tǒng)體育民族傳統(tǒng)體育是人類體育文化的一個(gè)重要組成部分，就民族傳統(tǒng)體育本身而言，它既是一種帶有民族特點(diǎn)的文化形式的表現(xiàn)，又是一種頗具傳統(tǒng)色彩的文化形態(tài)。當(dāng)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使體育領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科之間交叉、融匯、綜合的趨勢日益明顯，而對具有民族性和傳統(tǒng)性的民族傳統(tǒng)體育的研究，恰恰是一種綜合性的考察。（一）傳統(tǒng)文化與體育的民族性 傳統(tǒng)是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一定區(qū)域和一定的社會生活共同體中的人們在實(shí)踐的歷史過程中，生成，積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟(jì)、文化、心理、藝術(shù)、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價(jià)值觀念。各民族由于傳統(tǒng)文化的影響，在體育活動(dòng)方面不能不顯示出差異，各自相對獨(dú)立地發(fā)展，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族特性。民族在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會關(guān)系等等，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的特征?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺到它的存在。就源遠(yuǎn)流長、具有豐富內(nèi)涵的中華民族的傳統(tǒng)文化而言，它對我們的社會，尤其是對民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生及其發(fā)展所給與的巨大影響，無論怎樣估價(jià)也不為過高。由前面的論述我們知道，民族最基本的內(nèi)涵就是它所具有的四個(gè)特征，也就是共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同的心理素質(zhì)。由于共同語言具有極大的穩(wěn)固性，因而其表現(xiàn)出的文化形式，在體育的繼承、發(fā)展和交流中，發(fā)揮著極大的作用。民族中的共同地域，反映的是一個(gè)民族長期共同生活并發(fā)生內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。在古代的中華大地上，自古就有“南人善舟，北人善馬”之說，這可以說是對不同的地域環(huán)境影響人類活動(dòng)的概括。這也是不同地域環(huán)境對民族體育文化的影響所致。隨著社會的現(xiàn)代化，尤其是交通的發(fā)達(dá)，具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的民族體育從狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴(kuò)大范圍，在各民族的密切交往中進(jìn)一步發(fā)展起來。還有，日本的柔道已傳遍全球，中國的武術(shù)等運(yùn)動(dòng)，也正在走向世界。游牧民族善騎，狩獵民族善弓弩，北方民族喜溜冰滑雪，南方民族愛嬉水劃船，這些都是在長期的共同勞動(dòng)生活中形成的千姿百態(tài)、豐富多采的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。體育圍繞著時(shí)代所需要的共同經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生著巨大變化，逐步走向國際化的道路。它具體表現(xiàn)于民族的生活習(xí)俗（如衣、食、住、行、娛樂、競技、禮儀、婚葬等）和社會風(fēng)尚與宗教活動(dòng)中。中國的民族性傳統(tǒng)的體育活動(dòng)劃龍舟、踢毽子、舞獅耍龍，西班牙的斗牛，日本的大相撲，泰國的泰拳，沙特阿拉伯的駱駝大賽等，都是能夠表現(xiàn)民族性格的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分反映出傳統(tǒng)文化給體育帶來的民族性。通過民族文化的繁衍和民族文化的交往，體育的民族性特征才愈加得以體現(xiàn)，而其傳統(tǒng)文化的積淀也會愈加顯著。通過民族傳統(tǒng)文化融合因素的積累，最終將使各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中有繼承和發(fā)展價(jià)值的成份為全人類所接受。（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵和概念民族傳統(tǒng)體育既是人類體育文化的組成部分，又是民族傳統(tǒng)歷史文化的重要內(nèi)容。我們知道，任何事物，包括諸種傳統(tǒng)文化形態(tài)，都不是一成不變的。而作為一種獨(dú)特文化形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育來說，其傳統(tǒng)特征就是其最突出的外在表現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化，在其歷史的演進(jìn)過程中，由于其所具有的適應(yīng)不同時(shí)代的傳統(tǒng)內(nèi)涵，因而不同的傳統(tǒng)項(xiàng)目在不同歷史時(shí)期的演進(jìn)過程中曾閃爍過耀目的光芒。正是在這種變化中，民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)更進(jìn)一步被突出了出來。首先，許多不同地區(qū)、不同民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸地從傳統(tǒng)的娛樂及其它文化的附生性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇?dú)立特征的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；其次，許多歷史上僅是由純習(xí)俗而定，隨機(jī)而發(fā)的民族傳統(tǒng)競技活動(dòng)，逐漸地發(fā)展出了穩(wěn)定的、適于競賽的技能規(guī)則以及較為定型的器材形制；第三，一些民族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，流傳的地域不僅從某一民族某一地區(qū)拓展推廣，深受眾多民族的歡迎喜愛，而且逐漸地隨著世界文化的交往，沖出國門、走向世界，甚至成為了奧運(yùn)會的比賽項(xiàng)目（例如韓國的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目跆拳道等）?？梢哉f，作為一種民族文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育的張力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其最初的祭神娛鬼、強(qiáng)身健體、娛人身心的范疇。 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與演化的歷史，表明其本身是一種具有活力的文化形態(tài)，但不可否認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育無論從外延形式還是從內(nèi)涵方面，都與“現(xiàn)代體育”的概念有諸多不同。各民族在創(chuàng)造自己的傳統(tǒng)文化過程中，也創(chuàng)造出了極具本民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)，或者文化現(xiàn)象，都有其形成及發(fā)展的歷史，如果否認(rèn)其“傳統(tǒng)性”，就等于不承認(rèn)文化傳統(tǒng)的發(fā)展（包括隨時(shí)代變遷而發(fā)展）。因而，作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，當(dāng)然是一種具有獨(dú)立的文化形態(tài)、具有獨(dú)自生存的發(fā)展歷史、具有突出豐富文化內(nèi)涵的民族性的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展，既是人類自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)在其發(fā)展和形成過程中，更深深地受到傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)有一個(gè)形成和發(fā)展的過程，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)在發(fā)展過程中也會出現(xiàn)變遷和變異的過程，這都是符合事物發(fā)展規(guī)律的。任何一個(gè)民族的體育項(xiàng)目，在發(fā)展中其行為模式和精神內(nèi)涵得到人們共識之后，就會作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，逐漸獨(dú)立于其他的社會文化，成為一種特殊的文化形態(tài)得以存在和發(fā)展，這可以說是民族傳統(tǒng)體育文化成熟和發(fā)展的必由之路。雖然民族傳統(tǒng)體育具備了我們現(xiàn)代概念中體育本身的特點(diǎn)，如它的行為是以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行，并要求人體直接參與運(yùn)動(dòng)，在愉悅身心的活動(dòng)中承受一定的生理負(fù)荷，使人的體能和體質(zhì)得到增強(qiáng)。正是由于這一特點(diǎn)，使民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展始終體現(xiàn)著兩種重要的社會價(jià)值，這就是以競技強(qiáng)身為核心的體質(zhì)訓(xùn)練和以表述情感為核心的心理再現(xiàn)。第三，民族傳統(tǒng)體育作為一種民族文化的綜合形態(tài)，始終與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)。特別是當(dāng)代社會，信息交流的加強(qiáng)，文化交往的擴(kuò)大，尤其是越來越多的民族文化區(qū)的開放，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與交流有了更為廣闊的空間。由上面的分析我們可以看出，民族傳統(tǒng)體育是民族文化整體構(gòu)架中的一個(gè)具有獨(dú)立特征、獨(dú)立樣式的組成部分。它一出現(xiàn)，就與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)。而文化多面性的表現(xiàn)使民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中使自己的傳統(tǒng)文化特征體現(xiàn)得更為顯著。通過以上分析，我們已明確了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵、內(nèi)部與外在表現(xiàn)特征。對民族傳統(tǒng)體育概念的理解，應(yīng)把握以下個(gè)原則：民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，任何割裂或孤立民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)的概念，都不是科學(xué)的、完整的概念。靜態(tài)角度的考察，容易使民族傳統(tǒng)體育概念的內(nèi)涵和外延過寬或過窄，只有動(dòng)態(tài)角度的理解，才能使民族傳統(tǒng)體育的概念更為具體和準(zhǔn)確，并符合實(shí)際。置于民族傳統(tǒng)體育概念中心位置的是“人”，即作為傳統(tǒng)體育主體的參與者?？傊?，民族傳統(tǒng)體育概念所體現(xiàn)的主要方式是人的身體運(yùn)動(dòng)、主要目的是增強(qiáng)體質(zhì)和提高競技技能、主要表征是具有一定的民族地域和傳統(tǒng)文化特征、主要的功能是作為一種教育和娛樂形式。第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育的基本特征研究民族傳統(tǒng)體育，必須充分了解民族傳統(tǒng)體育的基本特征。另一個(gè)方面是民族傳統(tǒng)體育本身內(nèi)在的屬性所顯示出的特征，這兩方面的特征結(jié)合起來便構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的整體特征。一、獨(dú)特性民族傳統(tǒng)體育一般是作為民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為具體的運(yùn)動(dòng)方式、規(guī)則、肢體語言、習(xí)俗甚而禮儀，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性，有的甚至還具有不可再生性。例如，秋千既是我國民間很普遍的一種娛樂競技形式，同時(shí)也是不同民族中流行的一種表達(dá)祝福甚或情感的手段，其在不同民族中表現(xiàn)出來的獨(dú)特性足以令世人嘆為觀止。在許多民族中，秋千活動(dòng)又是一種象征，充滿了豐富的意義，是中國人特有的祈福和祝福的方式。任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。而民族傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)涵了特定民族的獨(dú)特的智慧和寶貴的精神財(cái)富，是各民族社會得以延續(xù)的命脈和源泉。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是由各民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。民族傳統(tǒng)體育的許多運(yùn)動(dòng)形式和特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進(jìn)程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力，其獨(dú)特性更應(yīng)引起我們的重視。因?yàn)槊褡逦幕鳛槿祟愇幕谋憩F(xiàn)形式，就有人類文化的共性，正是人類的共性，構(gòu)成了它相互溝通的可能，也構(gòu)成了不同的民族體育文化可以互相溝通和互相交流的可能。相反，一個(gè)民族的體育文化可能在某一（或某幾）層面汲取（借?。┝肆硪幻褡宓捏w育文化因子，這在相距較近，交往接觸較多的民族間容易發(fā)生。這也是民族發(fā)展的歷史上十分常見的。而正是個(gè)性各異的民族體育文化的存在，才構(gòu)成了整個(gè)世界體育文化的豐富性。二、象征性象征性是民族傳統(tǒng)體育文化的的一個(gè)很重要的特征。如果把這幾部分作個(gè)劃分，它們有的是可觀察到的外顯部分，有的是不可觀察到的內(nèi)隱部分，如傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的相關(guān)器材用具等有形文化就是外顯的，某一運(yùn)動(dòng)形式的具體動(dòng)作以及肢體語言符號等行為文化也是外顯，而某一體育活動(dòng)形式所隱含的文化寓意，也就是精神文化則是內(nèi)隱的。比如流行于水域民族的龍舟競渡活動(dòng)，就是一項(xiàng)極具象征意義的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但龍舟這一活動(dòng)形式早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已有雛形崔樂泉：《中國古代的龍舟競渡》，《江漢考古》1990年2期。龍自誕生的那一天起，就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求：包容團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取?？梢哉f，沒有象征性，即不表達(dá)任何意義的民族體育形式，就不是一種傳統(tǒng)意義上的文化形式。對異民族來說，只有懂得一個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的象征意義，才會理解一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化，否則就會產(chǎn)生不可理喻、荒誕、教化之外的排斥感。談到民族傳統(tǒng)體育的象征性，還有很重要的一點(diǎn)，那就是其在與傳統(tǒng)節(jié)日這一文化現(xiàn)象結(jié)合時(shí)，所體現(xiàn)出來的象征性就更為突出。在許多民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，舉行體育競賽與表演是必不可少的內(nèi)容之一。而在娛神這一點(diǎn)上，就很明顯的突出了其象征性。維吾爾族在肉孜節(jié)、庫爾班節(jié)時(shí)也會進(jìn)行民族傳統(tǒng)項(xiàng)目沙哈爾地、叼羊、刀郎操、賽馬、達(dá)瓦孜、姑娘追等比賽。其開展形式往往與歌舞相伴，并都有著極為突出的文化寓意，其象征性不言自喻，而同時(shí)，其娛樂性與觀賞性也隨之增強(qiáng)了。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動(dòng)的范疇，需要借助于行動(dòng)才能展示出來。民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)、傳承都主要通過以肢體動(dòng)作為主的行為以及語言，這些都是動(dòng)態(tài)的過程。民族傳統(tǒng)體育這一“活態(tài)”文化的內(nèi)涵是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)的，通過人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾（或物體）。甚至諸多具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目器械、器具的制作技藝也是在動(dòng)態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的?？梢赃@樣說，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在其文化的價(jià)值、存在形態(tài)和特性等方面。如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)性特性。四、流變性民族傳統(tǒng)體育