【正文】 與體育活動(dòng)中的個(gè)人側(cè)面為對(duì)象的運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，乃至體育方法學(xué)等眾多學(xué)科的區(qū)別。它涉及到我國(guó)民族體育社會(huì)化，我國(guó)民族體育的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)，我國(guó)民族體育與社會(huì)控制，我國(guó)民族體育與社會(huì)變遷，我國(guó)民族體育變遷的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)，體育現(xiàn)代化，我國(guó)民族體育社會(huì)問(wèn)題等。具體來(lái)說(shuō)，民族體育社會(huì)學(xué)得主要研究?jī)?nèi)容包括：種族與族群社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歐洲和美國(guó)的許多大學(xué)里已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。族群關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容，那么民族體育社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容又是什么呢？任何一個(gè)學(xué)科，都必須明了他的研究對(duì)象和任務(wù)，即工作領(lǐng)域，否則無(wú)法進(jìn)入角色，作深入的研究。并進(jìn)一步探討民族體育社會(huì)學(xué)中的方法論問(wèn)題，分析民族體育社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中的基本理論和具體方法。.3族群分層及其演變與體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行這種結(jié)構(gòu)比較研究的理論基礎(chǔ)是把社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)分層”理論應(yīng)用于研究體育運(yùn)動(dòng)在種族、族群關(guān)系上。分析族群體育消費(fèi)需求之間的矛盾在一定程度上反映的實(shí)質(zhì)是否是社會(huì)階層之間的利益沖突。.4族群認(rèn)同及其演變與體育運(yùn)動(dòng)主要討論影響族群體育認(rèn)同意識(shí)和價(jià)值取向以及邊界劃分的各種因素。.5族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)案實(shí)證研究族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)案實(shí)證研究主要包括：語(yǔ)言使用、人口遷移和居住格局對(duì)中華民族和西方民族體育活動(dòng)的影響、中華民族和西方民族族際間的體育交流、族群的體育文化差異，民族體育意識(shí)對(duì)民族體育發(fā)展規(guī)律的影響因素分析等等。例如，從人口學(xué)的角度系統(tǒng)研究族群差異、族群關(guān)系對(duì)體育文化差異的影響。體育社會(huì)學(xué)作為研究體育運(yùn)動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)象，揭示這一社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，在研究過(guò)程中同樣離不開(kāi)研究方法的選擇與運(yùn)用。從某種意義上說(shuō)，西方體育社會(huì)學(xué)的研究歷史就是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史。西方體育社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，既然經(jīng)歷了多年的發(fā)展，積累了一定的知識(shí)，那么，為了更深入地認(rèn)識(shí)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中更科學(xué)更有意義的問(wèn)題，為了更好地理解社會(huì)的變化而導(dǎo)致的體育運(yùn)動(dòng)的變化，解釋和說(shuō)明因社會(huì)的變化而導(dǎo)致的體育運(yùn)動(dòng)變化，就應(yīng)該而且也有必要對(duì)迄今為止體育社會(huì)學(xué)所做的若干研究進(jìn)行反省和檢討 仇軍，羅錦文，佟 鳴. 從單一走向多元:西方體育社會(huì)學(xué)研究方法的流變[J].(25):5861。重新驗(yàn)證和審視調(diào)查結(jié)果和調(diào)查數(shù)據(jù)的過(guò)程，不僅可以發(fā)現(xiàn)新的用以說(shuō)明和反映研究問(wèn)題所需要的更好的指標(biāo)，而且可以利用這些指標(biāo)作進(jìn)一步深入的研究，從而推動(dòng)和促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。在反映與體育運(yùn)動(dòng)相互關(guān)聯(lián)程度的變量上也存在著同樣必須注意的問(wèn)題，一些反映與體育運(yùn)動(dòng)相互關(guān)聯(lián)程度的變量，因研究的側(cè)重點(diǎn)不同，在二次開(kāi)發(fā)使用原有的調(diào)查資料時(shí)，不應(yīng)輕易地使用原有調(diào)查資料中的操作化變量。作為研究者在開(kāi)發(fā)使用原有調(diào)查資料和調(diào)查結(jié)果時(shí)，必須對(duì)已有的變量進(jìn)行很好的甄別。西方體育社會(huì)學(xué)者還注意研究?jī)?nèi)容和研究方法的協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)問(wèn)題。例如，研究社會(huì)化、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變遷，如果只是回溯過(guò)去的資料、利用過(guò)去的數(shù)據(jù)或者持續(xù)依賴橫斷性的數(shù)據(jù)，所進(jìn)行的研究就難免顯得蒼白無(wú)力，研究所獲得的結(jié)果就沒(méi)有更強(qiáng)的說(shuō)服力。這樣的研究還應(yīng)重視國(guó)際間的比較研究，擴(kuò)大國(guó)際間合作研究，通過(guò)國(guó)際間交流合作能夠更好地促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)在某一研究領(lǐng)域的發(fā)展。這種合作性研究課題的完成，體育社會(huì)學(xué)者至少應(yīng)當(dāng)在社會(huì)科學(xué)的范圍內(nèi)，從多學(xué)科的視野提出研究設(shè)計(jì)和研究計(jì)劃。這樣一種多學(xué)科的研究還涉及到不同學(xué)科間學(xué)科語(yǔ)言的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題。因此，我國(guó)民族體育社會(huì)學(xué)的基本研究方法應(yīng)該在借鑒體育社會(huì)學(xué)和民族社會(huì)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，依據(jù)民族體育特有的性質(zhì)，梳理出一套適合我國(guó)民族體育社會(huì)研究自身需求的基本研究方法：首先，在重視宏觀的分析性研究(例如:社會(huì)組織、社會(huì)制度)的同時(shí)，更加關(guān)注特定社會(huì)系統(tǒng)中的微觀要素(如群體)的研究，宏觀分析方法與微觀分析方法交互使用，相得益彰。未來(lái)體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)研究深度的要求越來(lái)越高，單一的研究方法已不能支撐和滿足研究的需要。西方體育社會(huì)學(xué)者們認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)與其母學(xué)科社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別就在于更加注重應(yīng)用性，尤其是在自身獨(dú)特的研究領(lǐng)域——體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和認(rèn)識(shí)。.民族體育社會(huì)學(xué)研究不僅僅是借鑒體育社會(huì)學(xué)與民族社會(huì)學(xué)兩門學(xué)科的研究方法，還應(yīng)該與其它交叉學(xué)科，如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者進(jìn)行的綜合性集成研究。例如，怎樣改善族群體育意識(shí)就是一個(gè)需要學(xué)科交叉研究的問(wèn)題，僅憑民族學(xué)方面的研究是不能完全說(shuō)明和解釋這樣的問(wèn)題的，還需結(jié)合心理學(xué)等學(xué)科。建構(gòu)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的社會(huì)發(fā)展模型，在建構(gòu)社會(huì)發(fā)展模型的基礎(chǔ)上說(shuō)明、記述、預(yù)測(cè)體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位及其發(fā)展趨勢(shì)，體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展模型中對(duì)個(gè)人和群體的重要性越發(fā)突出。.族群研究，從來(lái)離不開(kāi)文化研究。所以，族群間通過(guò)跨國(guó)間的跨文化間的體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的比較，在發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家、不同文化環(huán)境中體育運(yùn)動(dòng)的異同，體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的異同，在此基礎(chǔ)上可能會(huì)建立或發(fā)展體育社會(huì)學(xué)的某種新的理論。此詞由和組成，從上理解就是有關(guān)人類的知識(shí)學(xué)問(wèn)。年，德國(guó)學(xué)者亨德用這個(gè)詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書(shū)名。 百度詞條對(duì)人類學(xué)概念的解釋：進(jìn)入世紀(jì)后，歐洲許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開(kāi)始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會(huì)的文化的報(bào)道。因此，人類學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語(yǔ)言諸方面對(duì)人類進(jìn)行廣泛綜合的研究?？傊?，十九世紀(jì)中葉以后，人類學(xué)發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會(huì)“原生形態(tài)”的一門學(xué)科。我們可以從人類進(jìn)化的歷史中,分析自然環(huán)境中人類各不同種族的體質(zhì)差異，可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)不同體育文化形態(tài)進(jìn)行描述的微妙異同，還可以結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)來(lái)判斷處于不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的體育狀況，使研究工作居于更高層次,擁有更廣闊的視野。由于各國(guó)所討論的族群?jiǎn)栴}的社會(huì)背景不同，理論出發(fā)點(diǎn)和研究方法不同，研究的結(jié)論也不同。概括起來(lái)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)族群概念的定義包括以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面?；谶@種理解，對(duì)有關(guān)族群的理論研究進(jìn)行梳理，也許會(huì)有助于進(jìn)一步深化我們對(duì)族群概念的理解，拓展有關(guān)研究的視野和理論深度。探討這樣一個(gè)概念在社會(huì)研究中的工具價(jià)值，對(duì)于理解人類社會(huì)群體現(xiàn)象，如我們常說(shuō)的種族、國(guó)族、民族等，其重要意義是不言而喻的。當(dāng)國(guó)家面臨重大政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的時(shí)刻，所有成員會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外。所以，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究中，“族群”一般指現(xiàn)代公民國(guó)家內(nèi)部第二個(gè)層面社會(huì)認(rèn)同的形式，人們通過(guò)對(duì)族群身份的認(rèn)知和表達(dá)來(lái)確定群體之間的互動(dòng)方式。社會(huì)階級(jí)通過(guò)族群形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的生態(tài)關(guān)系，不同社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)階級(jí)現(xiàn)象有不同的解釋，在人們的實(shí)踐領(lǐng)域，階級(jí)與族群的生態(tài)關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)也不同不同時(shí)代以不同的文化模式，理解和維持由于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。不同時(shí)代以不同的文化模式，理解和維持由于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。族群就像兩性分工、親屬關(guān)系、階層分化一樣普遍存在于人類社會(huì)。族群將個(gè)人組織為群體，在這種社會(huì)過(guò)程中，最核心的機(jī)制是認(rèn)同和辨異，即人們對(duì)族群身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)定。在與其他族群接觸交往中，通過(guò)對(duì)各種異同程度的認(rèn)識(shí)，形成不同層次的“認(rèn)同”和“認(rèn)異”?！白迦阂庾R(shí)”的認(rèn)同具有多層次性。 [M].北京:民族出版社，20XX關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)中族群與民族的關(guān)系，安東尼實(shí)際上，一個(gè)“民族”，其社會(huì)主體一定是族群———或是單一的或是多個(gè)的，“民族”現(xiàn)象自然也就難以脫離族群性對(duì)它的規(guī)定性。 安東尼實(shí)際上，包括馬克思主義民族理論在內(nèi)的西方民族理論，其研究對(duì)象都是歐美社會(huì)以及傳統(tǒng)文明不發(fā)達(dá)的殖民地社會(huì)，沒(méi)有或者缺乏針對(duì)具有歷史連續(xù)性的古老文明的深入研究，嚴(yán)格意義上講，他們的理論都是針對(duì)某種具體社會(huì)歷史條件的“民族志”，其適用性尚有待確定。 菅志翔，“族群”:社會(huì)群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，20XX年9月第 44卷第5期：146頁(yè) 族群研究在民族體育社會(huì)學(xué)研究中的重要性 借鑒族群在社會(huì)學(xué)研究中的重要性，借鑒其它國(guó)家處理族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)建國(guó)后我國(guó)政府在執(zhí)行各項(xiàng)民族體育政策中的實(shí)際效果，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族體育社會(huì)學(xué)的理論框架。種族和族群?jiǎn)栴}也是當(dāng)今敏感的世界性社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題之一。我認(rèn)為中國(guó)各“少數(shù)民族”的族源狀況、政治地位、文化意義等與美國(guó)的黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族群( )大致相似，為了避免與“中華民族”( )在中文、英文的使用中造成混淆和誤解，我傾向于用“族群”來(lái)稱呼中國(guó)的少數(shù)民族。 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(34)如圖－所示： 圖示－:國(guó)家、族群、語(yǔ)言、宗教領(lǐng)域之間的相互組合，為加強(qiáng)其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了對(duì)策和建議當(dāng)今世界沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的體育還能保持對(duì)外的封閉與與世隔絕，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，主體民族與少數(shù)民族之間體育活動(dòng)的行為方式、價(jià)值取向、文化交流是一模一樣，沒(méi)有區(qū)別的。今天，無(wú)論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在我國(guó)，這種體育文化間的種族沖突和族群?jiǎn)栴}不但沒(méi)有弱化，還有不斷升級(jí)的趨勢(shì)。 民族體育社會(huì)學(xué)研究的基本理論與思路 社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點(diǎn)問(wèn)題社會(huì)學(xué)是世紀(jì)在歐洲興起的一門學(xué)科。隨后在歐洲出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法都起到了奠基作用的幾位學(xué)者，如斯賓塞、馬克思、.韋伯、迪爾凱姆等，他們的著作至今對(duì)社會(huì)學(xué)乃至其他學(xué)科仍然具有重要影響，從而使這一學(xué)科發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。現(xiàn)在，各國(guó)的著名大學(xué)都設(shè)有社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生們不僅活躍在大學(xué)校園和學(xué)術(shù)界，也活躍在政府研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)策劃調(diào)查部門、媒體采訪隊(duì)伍和各類社會(huì)組織中。他們積極提出新的社會(huì)理論，持續(xù)追蹤社會(huì)運(yùn)動(dòng)，努力剖析現(xiàn)有的社會(huì)矛盾，探討如何緩和矛盾的途徑。以年為例，年四種英文社會(huì)學(xué)期刊所刊載論文的專題分布。為了簡(jiǎn)化起見(jiàn)，我們按照各篇論文所依據(jù)理論的重點(diǎn)和對(duì)社會(huì)政策影響的主要領(lǐng)域，把這些跨越多個(gè)領(lǐng)域的論文進(jìn)行了歸納，以求讀者對(duì)這些論文研究的重點(diǎn)有一個(gè)概貌性的認(rèn)識(shí) 馬戎，20XX年西方社會(huì)學(xué)重要刊物發(fā)表論文綜述[J].社會(huì)，：215220頁(yè)。歐洲是民族主義和民族國(guó)家這一現(xiàn)代國(guó)家形式的發(fā)源地，但是由于第二次世界大戰(zhàn)后大量的非洲、南亞和中東移民進(jìn)入西歐各國(guó)，改變了法、英、德等國(guó)人口的民族構(gòu)成，使種族和族群?jiǎn)栴}也開(kāi)始成為歐洲社會(huì)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)領(lǐng)域。在閱讀國(guó)外社會(huì)學(xué)研究期刊時(shí)，這一點(diǎn)給我們留下了深刻印象 同上。同年，發(fā)表的論文中，有篇直接討論移民和種族族群?jiǎn)栴}。因此在了解與歸納年國(guó)外社會(huì)學(xué)研究動(dòng)態(tài)和最新研究成果時(shí)，有必要對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)介紹。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口已超過(guò)一億，少數(shù)民族自治地區(qū)面積占我國(guó)陸地領(lǐng)土的，但是中國(guó)的社會(huì)學(xué)界對(duì)民族問(wèn)題的關(guān)注一直很少，而我國(guó)西藏、新疆等地區(qū)又確實(shí)存在民族問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)與解決民族問(wèn)題對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化創(chuàng)新和外交工作的影響都極為重要。. 婚姻、家庭、性別研究這是僅次于種族族群?jiǎn)栴}而倍受關(guān)注的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，在四本期刊年所發(fā)表論文總數(shù)中排在第二位，共計(jì)篇。在、家庭和社會(huì)中，性別角色和行為差異越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，不僅醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們?cè)谘芯啃詣e差異，家庭婚姻研究更是社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近年來(lái)女性主義思潮在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的影響持續(xù)升溫，涉及的主題與生育健康與性問(wèn)題等的研究相互交織。四本英文期刊在年發(fā)表了涉及這一領(lǐng)域的論文共篇。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和人們組織規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各類社會(huì)組織和相關(guān)制度也越來(lái)越復(fù)雜，而且無(wú)論是政府、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)，還是政治黨派、宗教團(tuán)體、行業(yè)工會(huì)等組織都依據(jù)其形成的歷史和運(yùn)行的特點(diǎn)而發(fā)展出各自不同的制度和運(yùn)行機(jī)制。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)講，這些論文從不同角度和具體領(lǐng)域分析了組織社會(huì)學(xué)的一些核心研究專題。有些研究對(duì)不同宗教內(nèi)部的信任維度進(jìn)行了研究，指出新教徒比其他宗教成員更容易信任陌生人；有些研究對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)之間的潛在信任問(wèn)題進(jìn)行了研究 [J].社會(huì)，：215220頁(yè)。埃利亞斯( )埃利亞斯(—)是世紀(jì)一位偉大的社會(huì)學(xué)家，他在其著作《文明的進(jìn)程》中，提出的文明進(jìn)程理論及由此建立的過(guò)程社會(huì)學(xué)( )，為其在社會(huì)學(xué)界樹(shù)立了學(xué)術(shù)地位。顛沛流離的人生雖然沒(méi)有扼殺埃利亞斯的才華，但他的研究成果并沒(méi)有馬上得到學(xué)術(shù)界的肯定，直到世紀(jì)末埃利亞斯的著作才為英語(yǔ)學(xué)術(shù)界所重視，成為其時(shí)首屈一指的社會(huì)學(xué)家。 仇軍，:視域開(kāi)啟與理論溯源[J].體育科學(xué)，20XX，2(27)埃利亞斯與鄧寧利用形態(tài)社會(huì)學(xué)的理論去追問(wèn)個(gè)問(wèn)題:是什么原因造成當(dāng)今在世界范圍內(nèi)流行的眾多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是在英國(guó)發(fā)源或者定型的；為什么在當(dāng)今社會(huì)人們可以不用互相真正傷害，而可以享受通過(guò)身體競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的激動(dòng)和緊張?現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家對(duì)于人類的意義? 他的體育社會(huì)學(xué)論文，最后大多收錄于他與鄧寧合編的著作《尋求刺激》( ，)，其他有關(guān)體育社會(huì)學(xué)方面的著作和論文還包括《體育運(yùn)動(dòng)與文明化:激昂的探求》(該書(shū)年被翻譯成日文在日本出版)、 ( ， )、 ( ，)等 仇軍，:視域開(kāi)啟與理論溯源[J].體育科學(xué)，20XX，2(27)。他于年發(fā)起創(chuàng)立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)會(huì)，并被選為第一任主席，同時(shí)，還擔(dān)任由其創(chuàng)辦的《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》主編一職，直到年因?yàn)檎卧颍诳庉嫴窟w至慕尼黑后卸任。沃爾波蘭運(yùn)動(dòng)文化研究院退休之后于年逝世，其主要研究領(lǐng)域包括體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)、鄉(xiāng)村體育運(yùn)動(dòng)、工人體育運(yùn)動(dòng)、專業(yè)和業(yè)余運(yùn)動(dòng)員問(wèn)題等。同時(shí)，沃爾一直堅(jiān)持體育社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值中立的觀點(diǎn)。沃爾在體育社會(huì)學(xué)方面的主要研究專著包括:《關(guān)于社會(huì)主義體制中身體文化的發(fā)展問(wèn)題》()、《體育社會(huì)學(xué)》()、《體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究》()等。洛伊年在美國(guó)俄勒岡州路易斯克拉克學(xué)院獲得理學(xué)學(xué)士學(xué)位，年獲得衣阿華州大學(xué)碩士學(xué)位，年獲得威斯康星大學(xué)博士學(xué)位。在專業(yè)研究領(lǐng)域，尤以體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)分化、體育運(yùn)動(dòng)與制度性組織、競(jìng)爭(zhēng)行動(dòng)的理論研究見(jiàn)長(zhǎng)。年，洛伊和另外兩位國(guó)際知名的體育社會(huì)學(xué)家凱內(nèi)爾()、馬克富松()合作，在美國(guó)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)會(huì)雜志上發(fā)表了“體育社會(huì)學(xué)的目標(biāo)與主旨( )”，引起了國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)科學(xué)界的廣泛關(guān)