【正文】 ，只為一己私利，不管天下蒼生，到處鉆營(yíng)周旋，隨機(jī)應(yīng)變。 （二）憂國(guó)憂民，呼喚社會(huì)變革的愛國(guó)主義精神龔自珍是這一時(shí)期的進(jìn)步思想家，愛國(guó)主義者和著名的文學(xué)家。在龔自珍的作品中，有很大一部分抒發(fā)作者要求變革的愿望和熱愛祖國(guó)、抵抗外敵的愛國(guó)情懷。龔自珍是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部最早洞悉這個(gè)陰謀的人之一，他在《己亥雜詩(shī)》中，揮動(dòng)慷慨激昂的詩(shī)筆，反映了這場(chǎng)侵略與反侵略的斗爭(zhēng)。因此，禁煙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)關(guān)系民族存亡的斗爭(zhēng)。[4](517) 鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢，落魄參軍淚眼熒。[4](517)這兩首詩(shī)都是有關(guān)鴉片的，龔自珍是禁煙運(yùn)動(dòng)的積極擁護(hù)者。這首詩(shī)以嘲諷的筆觸，形象地揭示了鴉片源源輸入國(guó)內(nèi)的社會(huì)根源和階級(jí)根源。詩(shī)人憂國(guó)憂民，渴望改革的思想，在他的很多詩(shī)歌中都有體現(xiàn)。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路邊鴉。何日冥鴻縱跡遂，美人經(jīng)卷葬年華！”作者運(yùn)用形象的比喻，把衰敗的社會(huì)比作“秋氣”“夕陽(yáng)”，把統(tǒng)治階級(jí)中的腐朽勢(shì)力比作“堂內(nèi)燕”“路邊鴉”，通過對(duì)官場(chǎng)的諷刺來(lái)促使人們覺醒，渴望通過改良挽救危勢(shì)。 我勸天公重抖擻，不拘一格降人材?！帮L(fēng)雷”象征著雷厲風(fēng)行的變革，“風(fēng)雷”是要靠人才來(lái)鼓動(dòng)的，而人才卻遭到了扼殺，造成了“萬(wàn)馬齊喑”的可悲局面，這里明顯地表露了作者渴望人才，渴望變革的深厚感情。作者在他的一部分詩(shī)歌中也表現(xiàn)了壯志難酬的悲憤，抒發(fā)自身遭際的復(fù)雜感受。不如放眼入青冥。塞上似騰奇女氣，江東久隕少微星。[5](232)“一山突起丘陵妒”，“側(cè)調(diào)安能犯正聲”（《驛鼓三首》），龔自珍在當(dāng)時(shí)是一個(gè)卓爾不群的人物，以致“苦不合時(shí)宜，身名坐枯槁”（《乞糴保陽(yáng)》）。作者揭露了“萬(wàn)籟無(wú)言”的政治局面，抨擊了清王朝的封建專制統(tǒng)治，并通過對(duì)“奇女”的期待和對(duì)“少微星”的懷念，表達(dá)了對(duì)清朝統(tǒng)治者摧殘革新人才的憤恨和對(duì)社會(huì)變革的迫切愿望。詩(shī)人所欣賞的人才是既有“性情” 、又有“學(xué)術(shù)”的人，而當(dāng)時(shí)那些權(quán)貴佞臣卻是“本無(wú)性情、本無(wú)學(xué)術(shù)之儕輩”（《明良論四》）。詩(shī)人贊揚(yáng)他們并同情他們的不幸命運(yùn)。”在《己亥雜詩(shī)》中，他為“如此奇材終一令”的朋友惋惜，為身遭迫害的 眾多師友痛心、不平。言行較詳官閥略，報(bào)恩如此疚心多。詩(shī)人在同情人才的同時(shí)，無(wú)情地批判了造成人才流失的黑暗勢(shì)力和官僚制度，這在《詠史》和《漢朝儒生行》中得到了體現(xiàn)。”（《己亥雜詩(shī)》第二十四首）“新蒲新柳”是科舉制度選拔出來(lái)的，是不能成為國(guó)之棟梁的，詩(shī)人用比喻闡述了他對(duì)科舉制度的否定，對(duì)人才解放的渴望。龔自珍詩(shī)歌的語(yǔ)言是很有特色的。他的詩(shī)歌，語(yǔ)言瑰麗多姿，文采斐然。他詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格多種多樣，最大的特色表現(xiàn)為深邃含蓄。如：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。龔詩(shī)往往寓意于景，如：“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝坐靈?！岸反竺餍菭€無(wú)數(shù)，長(zhǎng)天一月墜林梢”（《秋心》），既是寫景，也抒發(fā)了作者痛恨統(tǒng)治階級(jí)埋沒人才、壓迫人才的思想感情。如：“終是落花心緒好，平生默感至皇恩”（《己亥雜詩(shī)》）表面上說(shuō)感恩戴德，實(shí)則奚落、諷刺?！保ā肚镄摹罚┖孟袷亲岳⒉徊?，實(shí)際是傲岸不群。如在《又懺心一首》中，他通過用“劫火”、“狂慧”，在《西郊落花歌》中用“西方凈國(guó)”等佛教用語(yǔ)，使其詩(shī)歌語(yǔ)言具有了俗雅兼具、靈氣撲動(dòng)的特點(diǎn)。龔自珍的詩(shī)歌語(yǔ)言典雅之氣濃厚，他還沒有也不可能直接用白話語(yǔ)入詩(shī)，以實(shí)現(xiàn)真正的詩(shī)歌語(yǔ)言革命，但他詩(shī)歌的這一變化卻已經(jīng)透露出了中國(guó)精熟的古典詩(shī)歌語(yǔ)言開始解凍的趨勢(shì)。龔詩(shī)具有一種“尚奇”、“尚新”的浪漫主義風(fēng)格。 詩(shī)人善于借用神奇的想像來(lái)表達(dá)自己的思想感情，使詩(shī)歌顯得綺麗鮮奇，氣勢(shì)磅礴，千奇百怪，大放異彩。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。這種“神奇”的想象，在《西郊落花歌》中尤為典型，詩(shī)人把生活中落花的衰敗景象升華為詩(shī)的境界，想象奇特，用浪漫主義的手法描繪了艷麗鮮奇的落花景象，并假借對(duì)仙境的向往和對(duì)落花的留戀，含蓄地表達(dá)了要求變革的愿望。以“風(fēng)雷”“劍”“簫”等意象尤為突出。詩(shī)人渴望“春雷”的早日到來(lái)，表明了作者熱切盼望變革的決心?！皠Α焙汀昂崱笔驱徳?shī)中經(jīng)常吟詠的對(duì)象，也是我國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材。唐代“詩(shī)仙”李白就有不少借“劍”抒情的詩(shī)?！耙缓嵰粍ζ缴猓?fù)盡狂名十五年”（《漫感》）“來(lái)何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫”（《又懺心一首》）“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消” （《已亥雜詩(shī)》第九十六首）。“劍氣”表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)放誕不羈、弘毅任俠的狂放風(fēng)度的追求。這樣，通過“劍”“簫”意象，詩(shī)人就極好地寄托了其欲圖以正氣俠骨掃蕩卑瑣麻木陋習(xí)，救人醒世的心志和以奇情幽思喚起人們憂患之感受的雙重意圖。龔自珍詩(shī)歌的另一大特色體現(xiàn)在他的詩(shī)歌形式上。龔詩(shī)形式的新變首先表現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)上。散文化句式如:“寺僧兩侮之,謂一猿一鶴?！肮锴镆郧盀橐惶欤锴镆院鬄橐惶?，天亦無(wú)母之日月，地亦無(wú)母之山川”（《元日抒懷》），至于《行路易》、《偽鼎行》、《馎饦謠》等古體詩(shī)，更是以散文化句式構(gòu)成了全詩(shī)的骨架。靈活多樣的詩(shī)體和句數(shù)參差不齊，是龔自珍詩(shī)歌形式的第二個(gè)特征。從詩(shī)歌體裁來(lái)看，龔自珍詩(shī)諸體皆備，但寫得最多的是絕句和歌行體。其中每首詩(shī)都相互獨(dú)立但又相互聯(lián)系，組成了一個(gè)錯(cuò)綜繁雜的總體，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歷史的一個(gè)橫斷面。龔自珍在詩(shī)體上最具革新意義的則是歌行體。如：《西郊落花歌》和《三別好詩(shī)》等。龔詩(shī)的字?jǐn)?shù)句數(shù)較之前人有所突破，前人的詩(shī)歌一般以七言為限，超出七言的也有但很少見，而龔詩(shī)則不受限制。最有代表性的是他的《行路易》和《西郊落花歌》，這兩首詩(shī)絕大部分詩(shī)句的字?jǐn)?shù)都在七言以上。而龔自珍則主張用詩(shī)歌揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，與這一派是針鋒相對(duì)的?！盵8](178) 其意是指龔詩(shī)的狂越內(nèi)容已為傳統(tǒng)的形式所無(wú)法承載，傳統(tǒng)的格律規(guī)限已有所突破。在他的《已亥雜詩(shī)》中有些突破了平仄、韻律的限制。我請(qǐng)于帝詛于鬼，亞駝巫陽(yáng)蒞雞豕。又如：“登乙科則亡姓氏，官七品則亡姓氏?！保ā都汉ルs詩(shī)》第七十四首）“一客高談?dòng)修D(zhuǎn)輪，一客高談無(wú)轉(zhuǎn)輪。戲呈二容》）它們得來(lái)完全是興情之所至，毫無(wú)刻意謀求之跡，它們完全擺脫了格律的束縛。龔自珍的詩(shī)歌無(wú)論是內(nèi)容上還是藝術(shù)特色上成就都是很高的。資產(chǎn)階級(jí)改良派詩(shī)人康有為、黃遵憲，資產(chǎn)階級(jí)革命派詩(shī)人章炳麟、柳亞子、高旭等，都曾刻意學(xué)習(xí)過龔詩(shī)的思想和藝術(shù)成就，這可以從他們的詩(shī)作中找到痕跡。今天看來(lái)，龔詩(shī)仍堪稱為優(yōu)秀的詩(shī)歌遺產(chǎn)，值得我們分析研究，批判地加