【正文】 今天看來，龔詩仍堪稱為優(yōu)秀的詩歌遺產(chǎn)，值得我們分析研究，批判地加以繼承。龔自珍的詩歌無論是內(nèi)容上還是藝術特色上成就都是很高的?！保ā都汉ルs詩》第七十四首）“一客高談有轉(zhuǎn)輪，一客高談無轉(zhuǎn)輪。我請于帝詛于鬼，亞駝巫陽蒞雞豕?！盵8](178) 其意是指龔詩的狂越內(nèi)容已為傳統(tǒng)的形式所無法承載，傳統(tǒng)的格律規(guī)限已有所突破。最有代表性的是他的《行路易》和《西郊落花歌》，這兩首詩絕大部分詩句的字數(shù)都在七言以上。如：《西郊落花歌》和《三別好詩》等。其中每首詩都相互獨立但又相互聯(lián)系，組成了一個錯綜繁雜的總體，構成了當時歷史的一個橫斷面。靈活多樣的詩體和句數(shù)參差不齊，是龔自珍詩歌形式的第二個特征。散文化句式如:“寺僧兩侮之,謂一猿一鶴。龔自珍詩歌的另一大特色體現(xiàn)在他的詩歌形式上?！皠狻北憩F(xiàn)的是詩人對放誕不羈、弘毅任俠的狂放風度的追求。唐代“詩仙”李白就有不少借“劍”抒情的詩。詩人渴望“春雷”的早日到來，表明了作者熱切盼望變革的決心。這種“神奇”的想象，在《西郊落花歌》中尤為典型，詩人把生活中落花的衰敗景象升華為詩的境界，想象奇特，用浪漫主義的手法描繪了艷麗鮮奇的落花景象，并假借對仙境的向往和對落花的留戀，含蓄地表達了要求變革的愿望。 詩人善于借用神奇的想像來表達自己的思想感情，使詩歌顯得綺麗鮮奇，氣勢磅礴，千奇百怪，大放異彩。龔自珍的詩歌語言典雅之氣濃厚，他還沒有也不可能直接用白話語入詩，以實現(xiàn)真正的詩歌語言革命，但他詩歌的這一變化卻已經(jīng)透露出了中國精熟的古典詩歌語言開始解凍的趨勢。”（《秋心》）好像是自愧不才，實際是傲岸不群。“斗大明星爛無數(shù)，長天一月墜林梢”（《秋心》），既是寫景，也抒發(fā)了作者痛恨統(tǒng)治階級埋沒人才、壓迫人才的思想感情。如：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。他的詩歌，語言瑰麗多姿，文采斐然。”（《己亥雜詩》第二十四首）“新蒲新柳”是科舉制度選拔出來的，是不能成為國之棟梁的，詩人用比喻闡述了他對科舉制度的否定，對人才解放的渴望。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多。詩人贊揚他們并同情他們的不幸命運。作者揭露了“萬籟無言”的政治局面，抨擊了清王朝的封建專制統(tǒng)治，并通過對“奇女”的期待和對“少微星”的懷念，表達了對清朝統(tǒng)治者摧殘革新人才的憤恨和對社會變革的迫切愿望。塞上似騰奇女氣，江東久隕少微星。作者在他的一部分詩歌中也表現(xiàn)了壯志難酬的悲憤，抒發(fā)自身遭際的復雜感受。 我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路邊鴉。這首詩以嘲諷的筆觸，形象地揭示了鴉片源源輸入國內(nèi)的社會根源和階級根源。[4](517) 鬼燈隊隊散秋螢，落魄參軍淚眼熒。龔自珍是當時統(tǒng)治階級內(nèi)部最早洞悉這個陰謀的人之一，他在《己亥雜詩》中，揮動慷慨激昂的詩筆，反映了這場侵略與反侵略的斗爭。 （二）憂國憂民，呼喚社會變革的愛國主義精神龔自珍是這一時期的進步思想家，愛國主義者和著名的文學家。述而》：“子于是日哭，則不歌”。他們善于諂媚、阿諛奉承、勾心斗角，詩人則熱切地追求純真的心靈，贊許光明磊落的行為，狠狠批判社會的黑暗，無情的鞭撻這些茍延殘喘，醉生夢死的達官貴人。船上載的是清政府從江南搜刮得來專供朝廷享用的白米，而船夫為生活所迫，不得不掙扎在這艱難險阻的航道上，這是多么鮮明的對比?。⌒纬闪藰O大的反差。有的則從夜半的滂沱大雨，聯(lián)想到老百姓在深秋季節(jié)，仍然“九月無襦淮水湄”（《己亥雜詩》第二百三十二首），在寒風陡峭中單衣度日的痛苦情狀。[4](522)此詩表明作者對蘇南水利事業(yè)的關心，并效仿郟亶、郟僑的做法，向當局貢獻治理三吳水利的計劃。土地問題是封建社會最重要的問題，由于列強的侵入，土地兼并嚴重，嚴重影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 憑君且莫登高望，忽忽中原暮靄生。在內(nèi)朝廷腐敗無能，官僚上下日益腐敗墮落。他深知改革是需要人才的，因此他渴望人才，宣揚個性解放。作為封建階層的成員，他的思想也具有一定的局限性，他不可能反對封建制度，而只提倡改革，這在當時已經(jīng)是很進步的思想了。如：《詠史》、《秋心三首》、《能令公少年行》等等，而且編年詩體裁多樣，風格各異。他戒詩是因為在黑暗的文化政策壓迫下，深有難言之苦。他常用借古喻今、借古諷今的手法啟發(fā)人們正視現(xiàn)實，產(chǎn)生奮起反抗的思想感情。作者這里用一個反問句，目的是諷刺那些一般地主階級知識分子，他們害怕惹禍上身，只求自保而不管人民的死活。避席未聞文字獄，著書都為稻梁謀。在后兩句中，體現(xiàn)了他雖被迫辭官，但他還要大聲疾呼，喚起人心，沖破沉悶窒息的政治局面，為變法革新而奮斗。 鐘虡蒼涼行色晚，狂言重起廿年喑。雖然，急劇變化的社會現(xiàn)實是他文學創(chuàng)作的源泉，但經(jīng)史研究對他的創(chuàng)作也有深刻影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，在他的文學創(chuàng)作中，公羊?qū)W的“三世說”被廣泛地、巧妙地運用。他曾說“從今燒盡魚蟲學，甘做東京賣餅家”[3](102)他決心拋開束縛思想的考據(jù)學，研究公羊?qū)W。統(tǒng)治者們提倡經(jīng)學，重開八股取士，大興文字獄，使得許多知識分子不再過問政治，而是“躲起來讀經(jīng)，校刊古書，做些古時的文章，和當時毫無關系的文章。此外，大量佛學詞語、典故被引用，擴大了龔自珍詩歌的表現(xiàn)手法。再如《夢中作四截句》：“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消?！贝嗽娋辰绐毐?、造語奇特、感情強烈、色彩絢麗，這些早有識者反復申說。無疑，這是儒家“經(jīng)世致用”、“仁者愛人”、“惻隱思想”的體現(xiàn)，但不可否認，這與佛學“慈悲為懷”的以憐憫之心救濟眾生也是相通的，兩者在龔自珍身上找到了結(jié)合點。再看第123首：“不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。救國安民的良方不被采納，其心境又豈是一個“愁”字了得。如：第21首“滿擬新桑遍冀州，重來不見綠云稠。而且經(jīng)過他們的改造，佛教到后來還被注入了強烈的革命情緒。龔自珍的佛學思想是一種“外佛內(nèi)儒”的思想。小時侯他隨父入京，居住在北京法源寺附近，經(jīng)常入寺玩耍，便有過耳濡目染。佛學思想對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，這在他的很多詩作中均有體現(xiàn)。龔自珍生活的年代，正值清朝急劇衰落時期，階級矛盾和民族矛盾此起彼伏，封建社會開始總崩潰，在地主階級和殖民主義的雙重壓迫下，人民苦不堪言，處于水深火熱之中。后應會試，屢次不第。（一）生平 龔自珍（一七九二——一八四一）字璱人，號定盦，別署羽琌山