淺論龔自珍的詩歌創(chuàng)作-文庫吧
2025-06-07 17:10 本頁面
【正文】 入世泯然合一的偉大精神熏陶下，龔自珍的思想境界不斷提升，從一身一家一國一天下，擴(kuò)展到無盡眾生。這在他的詩歌中得到了充分體現(xiàn)?！都汉ルs詩》中的見聞所感，有不少是同情人民疾苦、關(guān)心國計(jì)民生的。如：第21首“滿擬新桑遍冀州，重來不見綠云稠。書生挾策成何濟(jì)？付與維南織女愁?！痹娭姓f北方不種桑養(yǎng)蠶，就會(huì)影響南方絲織業(yè)的原料供應(yīng)，給“織女”們帶來憂愁。其實(shí)這是詩人對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)反對(duì)改革的不滿，借所謂織女的憂愁傾瀉出來。救國安民的良方不被采納，其心境又豈是一個(gè)“愁”字了得。再如第84首：“白面儒冠已問津，生涯只羨五侯賓。蕭蕭黃葉空村畔，可有攤書閉戶人?！边@首詩慨嘆農(nóng)村破產(chǎn)，讀書人紛紛跑到城市另謀出路。再看第123首：“不論鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾?！崩习傩盏臑?zāi)難如此深重，無怪乎作者要潸然淚下了。在這幾首詩里，詩人以悲天憫人的情懷，表達(dá)了他對(duì)下層勞動(dòng)人民的深刻同情。無疑，這是儒家“經(jīng)世致用”、“仁者愛人”、“惻隱思想”的體現(xiàn)，但不可否認(rèn)，這與佛學(xué)“慈悲為懷”的以憐憫之心救濟(jì)眾生也是相通的，兩者在龔自珍身上找到了結(jié)合點(diǎn)。佛學(xué)對(duì)龔自珍的詩歌創(chuàng)作特色也產(chǎn)生了極大的影響。佛學(xué)培養(yǎng)了龔自珍一種境界更為開闊的關(guān)照世界的方式并激發(fā)了他豐富的想象力和生命激情。舉《猛憶》為例：“狂臚文獻(xiàn)耗中年，亦是今生后起緣，猛憶兒時(shí)新力異，一燈紅接混沌前。”此詩境界獨(dú)辟、造語奇特、感情強(qiáng)烈、色彩絢麗，這些早有識(shí)者反復(fù)申說。在這里我主要想探討一下為什么此詩會(huì)形成如此面目。我覺得這與佛學(xué)思維方式的滲入有極大關(guān)系。佛學(xué)的滲入并不是只是詞句上的選用如“后起緣”，而是整首詩的構(gòu)思過程，就是佛學(xué)思維方式的運(yùn)用過程，由此才會(huì)有“猛憶”、“心力異”這些詞語和“燈”、“紅”、“混沌”這些意象、色彩的建構(gòu)。再如《夢(mèng)中作四截句》：“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮?！边@里“簾底月”居然可以是“海紅”的，而一貫是柔媚的“花影”居然“怒于潮”，這種色彩上的奇麗，想象力的不羈，境界的闊大，都與佛經(jīng)的特點(diǎn)很相似。因此可以看出這些都是受到佛學(xué)的啟發(fā)而得來的。此外，大量佛學(xué)詞語、典故被引用，擴(kuò)大了龔自珍詩歌的表現(xiàn)手法。毋庸置疑，佛學(xué)對(duì)龔自珍的詩歌也產(chǎn)生了一些消極影響。他信奉佛教，相信輪回轉(zhuǎn)世，向往西方極樂世界，這在他的詩作中多有表現(xiàn)，在一定程度上麻痹了人民，使人民產(chǎn)生逆來順受的消極情緒，但這不是主要影響，龔自珍的思想，主流還是進(jìn)步的。（三）經(jīng)史研究與詩歌創(chuàng)作 清代是我國學(xué)術(shù)史上一個(gè)經(jīng)學(xué)復(fù)盛的時(shí)代，這是由當(dāng)時(shí)的政治背景決定的。統(tǒng)治者們提倡經(jīng)學(xué)，重開八股取士，大興文字獄，使得許多知識(shí)分子不再過問政治，而是“躲起來讀經(jīng)，?？艜鲂┕艜r(shí)的文章，和當(dāng)時(shí)毫無關(guān)系的文章?！盵2](33)龔自珍作為嘉、道時(shí)期的知識(shí)分子也卷進(jìn)了研究經(jīng)學(xué)的潮流之中，龔自珍十二歲時(shí)就跟他的外祖父段玉裁學(xué)《說文解字》，開始受到傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，主張由“小學(xué)”而通經(jīng)，二十八歲時(shí)又從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》，接受了今文經(jīng)學(xué)的影響。關(guān)于“經(jīng)”，龔自珍提出了“正名”的主張，他主張“以經(jīng)還經(jīng)、以記還記、以傳還傳、以群書還群書、以子還子”各正其名。在對(duì)公羊?qū)W的研究中，他特別強(qiáng)調(diào)“三世說”，即“亂世”“升平世”“太平世”。他曾說“從今燒盡魚蟲學(xué)，甘做東京賣餅家”[3](102)他決心拋開束縛思想的考據(jù)學(xué)，研究公羊?qū)W。但他并不滿足于研究經(jīng)史學(xué)，而是把研究經(jīng)史和研究現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，利用它譏諷時(shí)政，倡導(dǎo)改革，從而把清代的今文經(jīng)學(xué)從經(jīng)師的故紙堆中解放出來，與當(dāng)時(shí)社會(huì)改革的潮流聯(lián)系起來，并且憑借驚人的才華，寫出了一批溶化著研究成果而又具有時(shí)代氣息的、發(fā)人深省的詩文。龔自珍著力研究經(jīng)史。他的大量文學(xué)作品帶有濃厚的時(shí)代色彩和研究經(jīng)史的某些氣息。雖然，急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是他文學(xué)創(chuàng)作的源泉，但經(jīng)史研究對(duì)他的創(chuàng)作也有深刻影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，公羊?qū)W的“三世說”被廣泛地、巧妙地運(yùn)用。龔自珍根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把清代分為“三世”：康熙至乾隆時(shí)期是盛世，嘉慶、道光時(shí)期是衰世，而即將到來的是亂世。這就是他根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)公羊?qū)W“三世說”的繼承與發(fā)展。描述“衰世”正是龔自珍《己亥雜詩》的內(nèi)容之一，舉一詩為例： 頹波難挽挽頹心，壯歲曾為九牧箴。 鐘虡蒼涼行色晚，狂言重起廿年喑。[4]( 510) 頹波指社會(huì)政治風(fēng)氣敗壞，頹心指心理方面的頹唐墮落。作者指出這是衰世的情況，這樣下去，“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。這是作者辭官后的作品，在此詩中，作者認(rèn)為盡管社會(huì)已經(jīng)衰敗到難以挽救的地步，但是不應(yīng)該消極頹喪。在后兩句中，體現(xiàn)了他雖被迫辭官，但他還要大聲疾呼，喚起人心，沖破沉悶窒息的政治局面，為變法革新而奮斗。龔自珍的詩文著作和他的經(jīng)史研究的密切關(guān)系的另一突出表現(xiàn)，是善于借古喻今，充分地利用“史事為鑒”的作用。例如：《詠史》（“金粉東南十五州”） 金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。避席未聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？團(tuán)扇才人指不學(xué)無術(shù)而又行為卑劣的知識(shí)分子。東晉時(shí)，王導(dǎo)的孫子王珉，喜歡手執(zhí)團(tuán)扇，是一個(gè)不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟。田橫是楚漢之爭(zhēng)時(shí)期的齊國舊貴族，曾自立為齊王，劉邦滅項(xiàng)羽后，因不愿歸漢而自殺，他手下五百多人也都自殺而死。作者這里用一個(gè)反問句，目的是諷刺那些一般地主階級(jí)知識(shí)分子，他們害怕惹禍上身，只求自保而不管人民的死活。作者對(duì)此深為憤慨，在詩中做了辛辣的諷刺和尖銳的抨擊。作者毅然說出了對(duì)田橫五百壯士的同情，以古擬今，表示對(duì)專制統(tǒng)治的不滿。龔自珍把研究經(jīng)史的成果恰如其分地運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，給當(dāng)時(shí)的詩壇注入了新鮮的血液。他常用借古喻今、借古諷今的手法啟發(fā)人們正視現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生奮起反抗的思想感情。二、龔自珍詩歌創(chuàng)作的主題龔自珍的詩作是頗多的。早年他對(duì)詩歌的創(chuàng)作比較嚴(yán)格，詩作也偏少，且大多已失散。一八二零年，他曾發(fā)誓戒詩，但是當(dāng)年就破戒了。他戒詩是因?yàn)樵诤诎档奈幕邏浩认?，深有難言之苦。他破戒，是因?yàn)樗且粋€(gè)感情豐富、思想敏銳還有遠(yuǎn)大理想和憂國憂民的抱負(fù)的人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)深有感觸，欲罷不能，必吐而后快，要他不寫詩那是完全不可能的。龔自珍生前編印的詩集，只有《破戒草》、《破戒草之余》和《己亥雜詩》，后人有陸
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