闡釋人類(lèi)學(xué)ppt課件-閱讀頁(yè)
2025-05-27 13:43本頁(yè)面
【正文】 的意義網(wǎng)絡(luò)，而文化的各個(gè)層面，例如宗教、藝術(shù)、常識(shí)、法律、意識(shí)形態(tài)等等，都可以說(shuō)是一種文化系統(tǒng)。堅(jiān)持文化整體論和文化整合觀(guān)念是人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家的重要學(xué)術(shù)立場(chǎng)之一，他們研究藝術(shù)人類(lèi)學(xué)最終目的在于理解和闡釋文化，而不僅僅是藝術(shù)。 ? 相關(guān)銜接 ：藝術(shù)”作為一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的分類(lèi)，將表意系統(tǒng)從整體文化中剝離出來(lái)，有利于分析的精細(xì)化。也許正是基于這種謬誤，在藝術(shù)研究和教學(xué)中可能會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)作品和技術(shù)、技巧，而忽視了藝術(shù)與社會(huì)文化其他部分的關(guān)聯(lián)，忽視了藝術(shù)的精神內(nèi)涵、文化意義和社會(huì)作用。我們對(duì)生活的感覺(jué)表現(xiàn)在各個(gè)方面，它不僅只是在其藝術(shù)上，它表現(xiàn)在人們的宗教觀(guān)、道德觀(guān)、科學(xué)觀(guān)甚至表現(xiàn)在他們安排日常生活的方式上?！标P(guān)于藝術(shù)的討論不應(yīng)僅限于技術(shù)層面或與技術(shù)有關(guān)的精神層面上，它更重要的是大量融匯地導(dǎo)入和其他人類(lèi)意圖的表現(xiàn)形式以及它們戮力維系的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ缴稀? 藝術(shù)多樣性 ? 一、 “人性像牛頓的宇宙一樣規(guī)則有序、完全不變和驚人地簡(jiǎn)單；某些法則可能不同，但它們畢竟是法則?！彪S著歷史和地區(qū)的不同，人類(lèi)在信仰和價(jià)值觀(guān)習(xí)俗制度上的廣泛巨大差異，對(duì)定義人的本性基本上不具備重要性?！?格爾茨是反對(duì)文化的普世性和經(jīng)驗(yàn)的一致性，提倡文化的多樣性和地域性的差別。 ? 二、藝術(shù)是的多樣性，是它們的那些社會(huì)的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。 藝術(shù)世界 場(chǎng)景 作品 藝術(shù)家 觀(guān)賞者 闡釋人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)分析 闡釋人類(lèi)學(xué)主張 ：研究非西方和小規(guī)模社會(huì)藝術(shù)的學(xué)科（ others,他者）通過(guò)對(duì)“小規(guī)模社會(huì)藝術(shù)”的研究，以他們自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡釋他們的藝術(shù)，探求他們的藝術(shù)觀(guān)。 方法 ： 場(chǎng)景分析 :比較分析法： 相關(guān)藝術(shù)觀(guān)點(diǎn) ：將藝術(shù)與國(guó)家政治象征、儀式等相結(jié)合的闡釋人類(lèi)學(xué)研究為代表的大量民族志，運(yùn)用科學(xué)主體的理論方法對(duì)不同文化語(yǔ)境中的藝術(shù)進(jìn)行意義的解釋?zhuān)靡苑治鰪?fù)雜的文化意義。 ? 對(duì)形式主義和結(jié)構(gòu)主義的批評(píng) ：西方美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究（如克里斯蒂勒告訴我們的，只是在 18世紀(jì)中期和我們應(yīng)用的“純藝術(shù)”的概念一起出現(xiàn)的）事實(shí)上，和前此的各類(lèi)形式主義蒙蔽了我們的眼界一樣。就像在研究圖騰、種姓制和嫁妝時(shí)我們只奉行結(jié)構(gòu)主義理論 —— 迄今仍是如此一樣，我們又 背時(shí) 了。其實(shí)我們連邊也沒(méi)有沾上。我敢說(shuō)，對(duì)尤魯巴人的社會(huì)而言。甚至雕刻界本身也不會(huì)有什么大不了的，它當(dāng)然不會(huì)使藝術(shù)解體，只是一些可被感知的事不再易被表述了 —— 或許，過(guò)不了許久，它們也漸不會(huì)被感知了。 對(duì)闡釋人類(lèi)學(xué)的評(píng)價(jià) ? 吉爾茲的學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)以及對(duì)學(xué)界的影響主要體現(xiàn)在下列四個(gè)方面，即：（一）對(duì)認(rèn)識(shí)論意義上的闡釋人類(lèi)學(xué)原理的弘揚(yáng)和闡發(fā)，從 emic（ 文化承擔(dān)著 ）和 etic（ 外來(lái)的、客觀(guān)的 ）的角度重新確立田野工作的認(rèn)識(shí)價(jià)值；（二）提倡重新認(rèn)知 (cognitive)，對(duì)地方性知識(shí)的重視；（三）確立了“深度描寫(xiě)”及其顯微法的審察意義；（四）對(duì)敘述學(xué)的研究在方法論上的啟迪。格爾茨的深描說(shuō)只在理論上有其學(xué)術(shù)意義，在實(shí)際的研究中， 沒(méi)有一個(gè)操作性的參照系 ,難以起到真正的指南作用。 ? 二、格爾茨甚至面臨著哲學(xué)上的難題 。以批判笛卡兒心物二元論著稱(chēng)的賴(lài)爾，作為格爾茨深描概念的來(lái)源處，也沒(méi)有能徹底解決這個(gè)難題。闡釋人類(lèi)學(xué)倡導(dǎo)的非想當(dāng)然式的介入研究異族文化的操作和可能性受到了質(zhì)疑。 ? 克里福德 ? 格爾茲： 《 尼加拉 :十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家 》 ，上海人民出版社， 1999年。
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