[經(jīng)濟(jì)學(xué)]經(jīng)濟(jì)人類學(xué)-閱讀頁
2025-01-30 03:40本頁面
【正文】 或者是當(dāng)?shù)厝说淖钪匾娜松繕?biāo)。 ?而正是消費(fèi)文化的被認(rèn)同，促成了人類學(xué)研究消費(fèi)的被肯定，以及人類學(xué)消費(fèi)研究范式的被認(rèn)同。（羅鋼：2021） ?羅鋼認(rèn)為：馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、符號(hào)學(xué)和闡釋學(xué) ,以及之后提出的實(shí)踐理論 ,對人類學(xué)消費(fèi)文化理論的發(fā)展做出了最主要的貢獻(xiàn) ，這三種流派或理論構(gòu)成了當(dāng)代消費(fèi)文化研究中三種最重要的研究取向 。他們對消費(fèi)研究貢獻(xiàn)在于 : ① 通過揭示西方現(xiàn)代社會(huì)中的 “ 商品拜物教 ” 現(xiàn)象與消費(fèi)行為中人的 “ 物化 ” 過程和 “ 單向度 ”轉(zhuǎn)變 ,指出現(xiàn)代消費(fèi)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷的密切關(guān)系 ,并說明消費(fèi)主義是如何成為一種西方社會(huì)的文化 “ 霸權(quán) ” 模式。 ?第二、符號(hào)學(xué)與“表征”的研究 。而對商品符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)的探究 ,又引出了消費(fèi)的話語研究。從羅蘭 而斯圖亞特 ? 第三、 “ 實(shí)踐理論 ” 的提出與消費(fèi)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人實(shí)踐的探討。如道格拉斯 (Marry Douglas)與伊舍伍德 (Baron Isher wood)在 《 物品世界 》 (1979)中 ,就通過 分析人類學(xué)民族志中關(guān)于消費(fèi)問題的描寫與記錄來解讀消費(fèi)行為所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)和物品的意義 ,并明確指出 “ 消費(fèi)是生產(chǎn)和維持社會(huì)關(guān)系的一種日常生活實(shí)踐 ” 。無論是 “ 慣習(xí) ” 和 “ 文化資本 ” 概念的提出 ,還是布爾迪厄?qū)ξ锲贩?hào)空間和社會(huì)空間存在的結(jié)構(gòu)性對應(yīng)關(guān)系的闡述 ,以及對日常消費(fèi)與日常審美同源性的分析都將消費(fèi)文化的理論與研究帶入一個(gè)新的境界。既然是一種文化活動(dòng)，就必然可以進(jìn)行文化上的解釋。 ? 如傣族的賧佛 ， 就主位而言 ， 是作為信徒的獻(xiàn)佛義務(wù) ， 是 “ 以現(xiàn)世修來世 “ 的一種較好的選擇 。這表明正是他們的 民族文化習(xí)俗，削弱了社會(huì)成員追求進(jìn)一步的物質(zhì)利益的動(dòng)力 。 ?其實(shí)不單是人類學(xué)者，還有其他學(xué)科的不少學(xué)者都認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者背后巨大的文化影響，并進(jìn)行過一些探討研究，大家也都已經(jīng)注意到消費(fèi)者背后存在的文化或價(jià)值觀的影響力。邢亞春： 1994。田劍：1999。） ?一般認(rèn)為， 影響消費(fèi)者行為的消費(fèi)文化要素，有： ?宗教 ， 如上述的賧佛 ； ?民族或族群 ，如面子消費(fèi)； ?觀念 ，包括價(jià)值觀、道德觀、審美觀等； ?風(fēng)俗習(xí)慣 。 ?等等。找到這種影響可能發(fā)生的時(shí)空條件，可以充分把握消費(fèi)的形態(tài)和進(jìn)程。文化變遷之下的儀式性消費(fèi)，可能會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)方式的不同，比如現(xiàn)在的婚禮，比如以旅游結(jié)婚替代原來的宴客習(xí)俗。但是，還同時(shí)會(huì)出現(xiàn)文化變遷的其他模式，如 兼收并蓄 模式，即既旅行結(jié)婚又宴客的新的消費(fèi)方式。在中國現(xiàn)階段，這種情況并不少見。不同文化背景不同民族的消費(fèi)者，從他們自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，在消費(fèi)實(shí)踐中建構(gòu)了自己的消費(fèi)文化。 四、小結(jié) ?人類學(xué)以人類群體為研究對象，研究其行為、活動(dòng)和相互關(guān)系，以及產(chǎn)生的文化。其民族志研究方法，其對于儀式性消費(fèi)所做的努力，以及視消費(fèi)文化為重點(diǎn)內(nèi)容的習(xí)慣，無不具有重要的學(xué)術(shù)意
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