【正文】 盜竊著名畫家的真跡。因?yàn)橐坏┱劦蒙峡梢阅７?，所模仿的只是活?dòng)的實(shí)際實(shí)施過程，并且自己是跟在他人后面，一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)他人。因此，創(chuàng)造性思維被稱為是一種高超的藝術(shù)。創(chuàng)造性思維活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和客體出發(fā)，但它的指向不是現(xiàn)存的客體，而是一個(gè)潛在的、尚未被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。所以，創(chuàng)造性思維的對(duì)象或者是剛剛進(jìn)入人類的實(shí)踐范圍，尚未被人類所認(rèn)識(shí)的客體，人們只能猜測(cè)它的存在狀況，或者是人們雖然有了一定的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)尚不完全，還可以從深度和廣度上加以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的客體，這兩類客體無疑帶有潛在性。由于創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種探索未知的活動(dòng)，因此要受著多種因素的限制和影響，如事物發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、實(shí)踐的條件與水平、認(rèn)識(shí)的水平與能力等，這就決定了創(chuàng)造性思維并不能每次都能取得成功，甚至有可能毫無成效或者作出錯(cuò)誤的結(jié)論?？墒牵绻课活I(lǐng)導(dǎo)都做“太平官”，不求有功，但求無過，那集體、社會(huì)和人類就無發(fā)展可言。例如，西歐中世紀(jì)，宗教在社會(huì)生活中占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位，一切與宗教相悖的觀點(diǎn)都被稱為“異端邪說”，一切違背此原則的人都會(huì)受到“宗教裁判所”的嚴(yán)厲懲罰。無法想象，如果沒有兩位科學(xué)家甘冒此風(fēng)險(xiǎn)，“日心說”不知何時(shí)被提出。消除了風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就變?yōu)榱肆?xí)慣性思維活動(dòng)。 首先，創(chuàng)造性思維可以不斷地增加人類知識(shí)的總量，不斷推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)世界的水平。  其次，創(chuàng)造性思維可以不斷地提高人類的認(rèn)識(shí)能力。這內(nèi)在的東西即創(chuàng)造性思維能力。而每一次創(chuàng)造性思維過程就是一次鍛煉思維能力的過程，因?yàn)橐氆@得對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，人們就要不斷地探索前人沒有采用過的思維方法、思考角度去進(jìn)行思維，就要獨(dú)創(chuàng)性地尋求沒有先例的辦法和途徑去正確、有效地觀察問題，分析問題和解決問題，從而極大地提高人類認(rèn)識(shí)未知事物的能力，所以，認(rèn)識(shí)能力的提高離不開創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性與風(fēng)險(xiǎn)性特征賦予了它敢于探索和創(chuàng)新的精神，在這種精神的支配下，人們不滿于現(xiàn)狀，不滿于已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，總是力圖探索客觀世界中還未被認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為指導(dǎo)，進(jìn)行開拓性的實(shí)踐，開辟出人類實(shí)踐活動(dòng)的新領(lǐng)域。相反，若沒有創(chuàng)造性的思維，人類躺在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上，坐享其成，那么，人類的實(shí)踐活動(dòng)只能留在原有的水平上，實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域也非常狹小。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的工業(yè)革命沒有完全把人從體力勞動(dòng)中解放出來，而目前世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命，帶來了生產(chǎn)的變革，全面的自動(dòng)化，把人從機(jī)械勞動(dòng)和機(jī)器中解放出來，從事著控制信息、編制程序的腦力勞動(dòng)，而人工智能技術(shù)的推廣和應(yīng)用，使人所從事的一些簡(jiǎn)單的、具有一定邏輯規(guī)則的思維活動(dòng)，可以交給“人工智能”去完成，從而又部分地把人從簡(jiǎn)單腦力勞動(dòng)中解放出來。 六、創(chuàng)造性思維的激發(fā) 任何事物的出現(xiàn)都有一定的原因，而非神秘地出現(xiàn)或先驗(yàn)地存在。從“源頭”和表現(xiàn)形式入手，有助于我們更深刻地理解從而更好地運(yùn)用創(chuàng)造性思維。  意志是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要激發(fā)因素，它表現(xiàn)為人為了達(dá)到一定的目標(biāo)，自覺地運(yùn)用自己的智力和體力進(jìn)行活動(dòng)，自覺地同困難作斗爭(zhēng)，以及自覺地節(jié)制自己的行為。因此，創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種復(fù)雜的意志活動(dòng)，是靠意志激發(fā)起來的。意向是人的生理本能和社會(huì)本能，如衣、食、住、行，及有目的的定向條件反射等，是萌芽狀態(tài)的需要。愿望是需要的觀念形態(tài)或思想形態(tài)，愿望向前延伸就產(chǎn)生了動(dòng)機(jī)。意志本身又包含了目的這個(gè)因素，長(zhǎng)期為實(shí)現(xiàn)目的而奮斗，有助于培養(yǎng)、磨礪人的意志力，無所事事、毫無目的追求的人，又必是缺乏意志力的人。第一，自覺性。試想，如果一個(gè)人，一個(gè)企業(yè)的哈佛經(jīng)理只是為了某種外在的名譽(yù)、物質(zhì)利益去進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，那么，在遇到困難，尤其是有生命危險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，誰能保證他不會(huì)放棄創(chuàng)造性活動(dòng)而保護(hù)自己的外在利益和名譽(yù)呢?所以，只有自覺，才能自愿，才能把創(chuàng)造性的活動(dòng)作為一件樂事，一件體現(xiàn)自己價(jià)值的事情來做，而不為物質(zhì)利益和政治風(fēng)險(xiǎn)及其他外在的東西所左右。頑強(qiáng)性就是指堅(jiān)韌的毅力。經(jīng)過一番努力之后，所取得的成果有可能是獨(dú)創(chuàng)性的，但它還會(huì)遇傳統(tǒng)勢(shì)力的抵抗和壓制；有可能是錯(cuò)誤的，失敗了。第三，果斷性。精明而卓有成效的哈佛經(jīng)理、科學(xué)家都能如此。如果意志的果斷性容忍當(dāng)斷不斷，當(dāng)決不決，那么優(yōu)柔寡斷式的意志不再是意志了，而是無為、無用的忍耐，是庸人和常人的無可奈何和逆來順受。第四。自制性是指一個(gè)人在意志行動(dòng)中善于控制自己的情緒，能夠排除一切干擾，對(duì)付任何打擊，身處逆境而能自拔。此時(shí)，就需控制自己的情緒，不要悲觀嘆氣，不要讓困難嚇倒，否則，創(chuàng)造性的活動(dòng)就會(huì)半途而廢，意志就會(huì)被削弱。各國(guó)尤其是部分發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)取得了豐碩成果。 總之，良好的意志品質(zhì)是激發(fā)創(chuàng)造性思維的重要因素，是維持創(chuàng)造性行為的“精神能源”，是任何有志于創(chuàng)造的人尤其是科學(xué)工作者和哈佛經(jīng)理所必須具備的心理素質(zhì)。強(qiáng)烈而高尚的興趣，往往會(huì)使人在研究和探索中達(dá)到一種樂而忘返、如癡知醉乃至廢寢忘食的狀態(tài)。所以，持有興趣的人總是被興趣的對(duì)象所深深吸引，去開拓、去創(chuàng)造。 激發(fā)創(chuàng)造性思維的興趣一般具有以下三個(gè)特征：第一，興趣的廣泛性。而廣泛的興趣能夠使人擴(kuò)大交往范圍，接觸多方面的事物，獲得廣博的知識(shí)，受到多方面的啟發(fā)，從而促進(jìn)和刺激著智力發(fā)展，并使大腦時(shí)常處于興奮狀態(tài)，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。興趣的廣泛性可以說是將興趣發(fā)散出去，而發(fā)散出去的興趣，必須收斂，形成一個(gè)中心興趣。第三，興趣的持久性。如果我們對(duì)任何事物都有興趣，對(duì)任何事情都有熱情，可又都是五分鐘的熱情，今天喜歡這個(gè)，明天喜歡那個(gè)，沒有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的興趣，結(jié)果是對(duì)任何事物都沒有興趣，就像一份微薄的財(cái)產(chǎn)要分給眾多的人，人人都有份，結(jié)果是人人都貧窮一樣。 興趣不是天生的，而是可以培養(yǎng)、可以改變的，只要我們經(jīng)常深入生活，參加實(shí)踐，就能形成強(qiáng)烈而高尚的興趣。 情感及其他因素。它們包括心境、激情、熱情、友誼、信任等等。良好的心境，比如心情舒暢、樂觀豁達(dá)，可以調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而提高學(xué)習(xí)和工作的效率。影響人的心境的因素可以分為基本因素和偶發(fā)因素兩類。一個(gè)人只要具備了良好的基本因素或內(nèi)在因素，就可以克服偶發(fā)因素或外在因素帶來的消極影響，使人保持樂觀向上、充滿歡樂和希望的心境，從而積極進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。積極而健康的激情能夠激發(fā)人的身心兩方面的巨大潛力，調(diào)動(dòng)體力和腦力，使人產(chǎn)生出創(chuàng)造性的沖動(dòng)，并成為進(jìn)行創(chuàng)造性思維和其他活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。激情的作用在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。 熱情是強(qiáng)而有力、穩(wěn)定而深刻的情感。熱情表現(xiàn)在工作中，就是對(duì)業(yè)的熱愛?！叭倭?，行行出狀元”，其原因就在他們對(duì)工作的熱愛。 除了意志、激情、情感等能夠刺激創(chuàng)造性思維以外，競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)賽也能激發(fā)創(chuàng)造性思維。它最能夠刺激雙方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)賽是創(chuàng)造性思維的“催化劑”、“加油站”和“壓力器”，也是創(chuàng)造性思維的“檢測(cè)儀”。 缺乏自信心最為妨礙創(chuàng)造性思維的發(fā)生。例如德國(guó)物理學(xué)家普朗克，曾首次作出了“能量子假說”這個(gè)革命性論點(diǎn)，但此后卻是對(duì)此發(fā)生長(zhǎng)時(shí)間懷疑，對(duì)自己也缺乏信心，而未能完成這一物理學(xué)上的革命性發(fā)現(xiàn)。缺乏自信的領(lǐng)導(dǎo)工作起來縮手縮腳，不敢去開創(chuàng)新局面，也不敢承接任何問題。因此，成功是與自信相聯(lián)系的，與勇氣、膽魄不可分。這種人往往過于責(zé)備自己，對(duì)自己的成就和行為過分挑剔。因?yàn)椋祟悓?duì)事物的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，都是此時(shí)此刻此地此狀態(tài)下對(duì)此事物的認(rèn)識(shí)。我們的活動(dòng)是分步驟、分階段進(jìn)行的。 性格上的片面性，比如意志薄弱、興趣狹窄、缺乏熱情和激情，也會(huì)阻礙創(chuàng)造性活動(dòng)的進(jìn)行，這些在前面已有論述，在此不再重復(fù)。所以，必須用辯證的、全面的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法來看待這些因素的作用，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)得以發(fā)生的基礎(chǔ)，同時(shí)，它們也可以限制創(chuàng)造性思維。人要進(jìn)行創(chuàng)造性思維，必須具備一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，說到底，創(chuàng)造性思維就是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的提升和超越。具體地講，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)創(chuàng)造性思維得以發(fā)生、提升的作用表現(xiàn)為以下幾方面： (1)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越豐富，就越能敏銳地觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題，也就越能開辟出進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的新領(lǐng)域來。置身于實(shí)踐并保持思維的開放，就能夠捕捉到眾多的信息以及稍縱即逝的機(jī)遇，能夠發(fā)現(xiàn)常常被人忽略的一些問題背后的細(xì)節(jié)。相反，一個(gè)沒有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，一切事情在他眼中都是新奇的，也都是毫無區(qū)別的。 (2)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越豐富，就能有效地選擇適合于自己進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的學(xué)科或領(lǐng)域。高度分化，就使人們必須具備某一領(lǐng)域的高深知識(shí)；高度綜合，又使人們必須對(duì)多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)學(xué)科有較多的認(rèn)識(shí)。因此，任何人要想選擇在某方面有所突破，有所創(chuàng)新，就必須有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)就必須具備多方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而一無所知的人是管理不了企業(yè)的，更不可能及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，選擇走向成功的道路了。社會(huì)的大踏步前進(jìn)，也給人們帶來了許多問題，如環(huán)境問題、生態(tài)問題、人口問題、民族問題、經(jīng)濟(jì)中的倫理問題、因科學(xué)成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力對(duì)原有技術(shù)的沖擊問題、人們的文化素質(zhì)急需提高的問題，等等。這就給每個(gè)人尤其是科學(xué)工作者和哈佛經(jīng)理提出了難題，但也是挑戰(zhàn)。而沒有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，人類就找不到解決問題的辦法，因而只有束手就擒。人類的認(rèn)識(shí)永無止境，創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造性活動(dòng)也不會(huì)衰竭和停止，而是一步一步地走向深入?？梢?，一定寬度的知識(shí)面和經(jīng)驗(yàn)是把創(chuàng)造性思維及其成果進(jìn)一步推向前進(jìn)、使之系統(tǒng)化、理論化、更加完善化的重要條件和保證。 任何事情都有正反兩面。就象偉大的物理學(xué)或化學(xué)發(fā)明多借助實(shí)驗(yàn)及實(shí)驗(yàn)儀器，但實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)儀器不等于就是物理學(xué)或化學(xué)發(fā)明一樣，創(chuàng)造性思維是一種需要運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，但它并不是簡(jiǎn)單地搬運(yùn)現(xiàn)存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這些能力即創(chuàng)造性思維能力或它的表現(xiàn)形式，包括觀察能力、記憶能力、邏輯思維能力、聯(lián)想和想象能力、直覺能力等。其二，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不僅不等于就是創(chuàng)造，運(yùn)用不當(dāng)，反會(huì)阻礙創(chuàng)造，成為創(chuàng)造性思維的障礙。這里僅舉一例。可是，一些頗有名氣、在各自學(xué)科取得赫赫成果、堪稱運(yùn)用創(chuàng)造性思維典范的人卻站出來橫加阻撓。他認(rèn)為，制造一種比空氣重的裝置去飛行是不可能的。第三位大科學(xué)家是赫爾姆霍茨，能量守恒原理的發(fā)明者之一，他不僅對(duì)制造飛機(jī)的想法大潑冷水，還從物理學(xué)的角度論證了機(jī)械裝置要飛上天純屬空想。第四位是美國(guó)天文學(xué)家紐康，他根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)作了大量計(jì)算，證明飛機(jī)無法離開地面。直到1903年，兩位名不見經(jīng)傳、沒有上過大學(xué)、也不曾作出過什么偉大創(chuàng)造的美國(guó)萊特兄弟把飛機(jī)送上了天。上述分析也適用于哈佛經(jīng)理和領(lǐng)導(dǎo)行為。 知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們的創(chuàng)造性思維具有雙重作用。最科學(xué)的態(tài)度就是辯證的態(tài)度。第三，由于時(shí)過境遷，原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)部分地已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這就需要人們?cè)谶\(yùn)用它們時(shí)，先要持一種批判、質(zhì)疑的態(tài)度。偉大的物理學(xué)家、思想家愛因斯坦的一段話，正是辯證地對(duì)待知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)及它們與創(chuàng)造性思維的關(guān)系的生動(dòng)寫照?！睈垡蛩固故沁@樣說的，也是這樣做的。  □邏輯思維和創(chuàng)造 一般來說，邏輯思維在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，形成理論上或科學(xué)上的假說，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，以達(dá)到向真理性認(rèn)識(shí)的接近。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理一般被認(rèn)為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識(shí)的思維形式。這也是一種創(chuàng)造性行為。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。)為了證明亞里士多德觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個(gè)重量不同的物體以試驗(yàn)。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，A比B先落后地；如將A和B捆在一起成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，另一方面因B比A下落速度慢，B就會(huì)減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見。所以，演繹推理的思維能力是進(jìn)行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。比如，人們長(zhǎng)期以來所見到的天鵝都是白色的，于是就推論“一切天鵝都是白的”一般結(jié)論。我們從上述例子中可以看出，歸納推理中總有一些特殊的對(duì)象、個(gè)體沒有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有一定程度的不確定性和或然性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)發(fā)展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開的。 類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從已知事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)橐阎?，找到已知與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，英國(guó)物理學(xué)家托馬斯所以，創(chuàng)造性活動(dòng)少不了類比推理思維能力，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，哈佛經(jīng)理必須掌握和善于運(yùn)用類比推理，通過類比，發(fā)現(xiàn)本集體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)本集體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)創(chuàng)造性的進(jìn)行。它的運(yùn)用過程，表現(xiàn)為思維形成概念、判斷，進(jìn)行推理，從不知到知，從知之不多進(jìn)入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過程。比如在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個(gè)別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對(duì)立統(tǒng)一等角度分析問題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見地的決策以及指導(dǎo)開創(chuàng)性的活動(dòng)。所以，辯證思維能力的提高有助于創(chuàng)造性思維能力的提高，一定意義上，創(chuàng)造性思維能力就體現(xiàn)在辯證思維能力的高低上。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進(jìn)一步擴(kuò)展，是由一事物想到另一事物的思維活動(dòng)。人們知識(shí)的獲得、經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)事物理解的生成都是聯(lián)想的形成。人的聯(lián)想力越強(qiáng)，其創(chuàng)造性思維就越活躍，就越容易出創(chuàng)造性成果；反之亦然，人的創(chuàng)造性能力越強(qiáng)，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個(gè)事物或概念聯(lián)結(jié)起來，生新知識(shí)、新見解。沒有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是幻想。 聯(lián)想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其重要，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是幾個(gè)最為需要?jiǎng)?chuàng)造性思維能力的領(lǐng)域之一。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實(shí)際問題時(shí)，就能迅速地調(diào)動(dòng)頭腦中的“思維清單”，很快形成聯(lián)想，并形成創(chuàng)造性思維。每個(gè)聯(lián)想活動(dòng)都伴隨有想象思維活動(dòng)。所以，想象可以不受具體時(shí)間和空間的限制，生于今日，卻想象他日；立于此地，卻“行走”于彼地。而知識(shí)，一方面是來自于我們對(duì)事物直接感知而獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，另一方面也是更重要的一方面是來自于透過直接的經(jīng)驗(yàn)材料而對(duì)事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識(shí)，來自于借助想象對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的探求