【正文】 師； (7)理想的教師應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師； (8)理想的教師應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。 思考 (1)理想的學(xué)生應(yīng)該是品行端正、善解人意、熱愛生活、富有理想、朝氣蓬勃的學(xué)生； (2)理想的學(xué)生應(yīng)該是積權(quán)進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，敢于標(biāo)新立異，富有個(gè)性，富有自己獨(dú)特見解和思想的學(xué)生； (3)理想的學(xué)生應(yīng)該是自信自強(qiáng)，永不放棄，在困難和挫折面前永不低頭，充滿旺盛斗志和樂觀精神的學(xué)生 4. 理想的學(xué)生 (4)理想的學(xué)生應(yīng)該是有豐富的精神生活、廣泛的興趣愛好和一定特長的學(xué)生； (5)理想的學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)善于和人合作，善于和人相處，有著和諧的人際關(guān)系，受人歡迎的“人緣兒”； (6)理想的學(xué)生應(yīng)該是有著扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，有豐富的想象力，并掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，用最少的時(shí)間贏得最高學(xué)習(xí)效率的學(xué)生。 第三節(jié) 現(xiàn)代教育的時(shí)代特征 一、教育的民主化 就是 “ 要求教育具有平等、民主、合作、能調(diào)動(dòng)教育者與學(xué)習(xí)者的積極性 ” 等特點(diǎn)。 二、教育的終身化 1．終身教育的含義 1965年保羅 2．終身教育的主要觀點(diǎn) ⑴教育的終身性：從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃? ⑵教育的全民性：沒有對(duì)象限制的全民教育 ⑶教育的開放性：超越學(xué)校圍墻的教育 ⑷教育的自主性：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的教育 ⑸教育的實(shí)用性：完善自我的教育 3．終身教育的現(xiàn)實(shí)意義 三、教育的國際化 ； ； 。 五、教育的信息化 (一 ) 讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用電子計(jì)算機(jī)； (二 ) 讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集、選擇、處理信息，進(jìn)而學(xué)會(huì)創(chuàng)造信息； (三 ) 促進(jìn)學(xué)校教育手段的信息化、現(xiàn)代化； (四 ) 進(jìn)一步建立信息庫、信息網(wǎng)絡(luò)。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 教育對(duì)于國家競爭力提升的理解 教學(xué)方法： 講授法、自學(xué)法、討論法。 一、教育職能的類型 教育的基本職能就是培養(yǎng)人，促進(jìn)個(gè)體的 社會(huì)化 的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)體成為社會(huì)所需要的人。 (1)經(jīng)濟(jì)職能： 經(jīng)濟(jì)的含義 : 經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，其本質(zhì)是人類為了謀求生存和發(fā)展所進(jìn)行的最基本的社會(huì)活動(dòng)，是人和物這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。 (2)政治職能： 政治的含義：孔子認(rèn)為“政者，正也”?！? 政治的深刻根源是經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)是各階級(jí)之間的關(guān)系及各階級(jí)之間的斗爭，核心是國家政權(quán)，主要表現(xiàn)形式是國家、法以及與它們直接相關(guān)的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，教育的政治職能仍在不斷加強(qiáng)。 (3)文化職能： (p4849) 文化的含義 廣義的文化是指人們?cè)谡鞣匀缓妥晕野l(fā)展中人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 (如中國人春節(jié)要回家，尊老愛幼，找錢時(shí)看看是否是假幣 ) 教育的文化職能主要表現(xiàn)在四個(gè)方面 ① 保存與傳遞文化 (教育本身就是制度化的文化傳遞形式 ) ② 傳播與交流文化 (留學(xué)生制度 ) ③ 選擇與整理文化 (確定教育內(nèi)容、編寫教材 ) ④ 創(chuàng)造與更新文化 (對(duì)已有文化去其糟粕、取其精華 ) (4)選擇職能： 教育承擔(dān)使個(gè)人身份社會(huì)化，取得一定的社會(huì)地位的職責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)由于學(xué)校教育的日益普及，每個(gè)人在正式步入社會(huì)之前一般都要經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)和選拔，學(xué)校按學(xué)習(xí)者的受教育的情況及個(gè)人的才能，以各種方式對(duì)其做出標(biāo)定，并且這種標(biāo)定不僅獲得了社會(huì)的確認(rèn)，成為選用人才的一個(gè)重要參考，而且在某種程度上也決定了一個(gè)人今后的工作崗位和工作性質(zhì)，甚至也影響了一個(gè)人的發(fā)展。 (1)照管兒童職能： 教師要扮演從 “ 警察到父母代理人 ” 等一系列角色，不僅要維持學(xué)校、班級(jí)的秩序，還要監(jiān)護(hù)兒童的行為，學(xué)校和教師要照料兒童的早、午餐，在家長未接兒童前，安排好他們的課余活動(dòng)，保護(hù)他們的安全。 (2)滿足閑暇職能： 教育要滿足人們的閑暇需要，為人們有效度過閑暇提供適當(dāng)?shù)膱鏊突顒?dòng)，提供閑暇教育。 第二節(jié) 教育的基本規(guī)律 一、規(guī)律與教育的基本規(guī)律 (一 ) 規(guī)律： 事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)或本質(zhì)的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它。 (三 )我國公認(rèn)的教育基本規(guī)律 一定社會(huì)的發(fā)展對(duì)于該社會(huì)教育的發(fā)展有決定性的作用，同時(shí)教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。 人的發(fā)展觀 (p42)：可持續(xù)發(fā)展 二、 教育適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn) (一 ) 社會(huì)諸因素對(duì)教育有 制約 作用 、生態(tài)對(duì)教育有制約作用 (二 )教育對(duì)社會(huì)諸因素有 促進(jìn) 作用 (p4953) (p38) 、生態(tài)有促進(jìn)作用 (p4041) 三、教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系 (一 )社會(huì)科學(xué)技術(shù)對(duì)教育有制約作用 社會(huì)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)教育發(fā)展的基本動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)的重大突破對(duì)教育產(chǎn)生廣泛深刻的影響。 又如：現(xiàn)代科學(xué)高度分化與高度綜合的發(fā)展趨勢(shì)，要求高等教育由“專才教育”向“通才教育”過渡。 ，提高人的素質(zhì)，人的素質(zhì)的提高反過來促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展； (鏈接 ： 普通教育 ) ，教育也從事著直接的科研工作，它把教育、科研與生產(chǎn)結(jié)合起來。 (鏈接 ： 高?？萍?) 四、教育與人口的關(guān)系 (一 )社會(huì)人口對(duì)教育有制約作用 ； (如年齡、性別結(jié)構(gòu) )制約教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)； 。 (鏈接 ) (一 ) 人的發(fā)展的界定 (p42) 人的可持續(xù)性發(fā)展，即是人的協(xié)調(diào)發(fā)展，既能滿足當(dāng)時(shí)需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發(fā)展力而不受損害的發(fā)展。 五、教育適應(yīng)并促進(jìn)人的發(fā)展 (二 )教育適應(yīng)人的發(fā)展 (年齡特征：一般的、典型的、本質(zhì)的特征； “ 跳一跳，摘果子 ” ) (年齡、性別、興趣、能力、氣質(zhì)、性格等 ) (三 )教育促進(jìn)人的發(fā)展 人的發(fā)展是在一系列因素的綜合影響下逐步實(shí)現(xiàn)的： ，為人的發(fā)展提供可能性； (包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境 )是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)制約 因素，對(duì)人的發(fā)展從根本上給予影響； ，是人的發(fā)展的由可能性 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的決定性因素； 。 教學(xué)方法： 講授法、自學(xué)法、討論法。 在教育學(xué)的理論中，涉及目標(biāo)的主要有教育方針、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)等概念，它們的關(guān)系在結(jié)構(gòu)層次上有上下位次之分， 依次為：教育方針 ― 教育目的 ― 培養(yǎng)目標(biāo) ― 課程目標(biāo)― 教學(xué)目標(biāo)等。它是一個(gè)國家關(guān)于教育事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，是制定教育政策的總依據(jù)。 2．社會(huì)本位論：主張人是社會(huì)的產(chǎn)物，教育就是要使受教育者 成為社會(huì)需要的人。 4．生活本位論：認(rèn)為教育要為未來的生活作準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育 即是生活本身，注重的是使受教育者怎樣生活。 ： 教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)； ： 培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人； ： 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合 第二節(jié) 新課程培養(yǎng)目標(biāo)的追求 一、新課程培養(yǎng)目標(biāo)的要點(diǎn) 課程改革的根本任務(wù)在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民。 《 基礎(chǔ)教育課程改革綱要 》 指出培養(yǎng)人的規(guī)格如下(p5859) 八個(gè)方面的規(guī)格要求 ⑴ 公民意識(shí)； ⑵價(jià)值觀念； ⑶社會(huì)責(zé)任感； ⑷創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力； ⑸科學(xué)人文素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)； ⑹終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法； ⑺強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)； ⑻健康的審美情趣和生活方式。 2．強(qiáng)調(diào)終身教育的基礎(chǔ)性。 4．體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。 高?？萍? 高?？萍计髽I(yè)多是在轉(zhuǎn)化學(xué)校自身科技成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的，由于起點(diǎn)高、技術(shù)先進(jìn)，許多產(chǎn)品填補(bǔ)了國內(nèi)空白或替代進(jìn)口，成為著名的企業(yè)和品牌，如北大方正電子出版系統(tǒng)、清華同方大型集裝箱檢測系統(tǒng)、東大阿爾派軟件和醫(yī)療設(shè)備等；同時(shí)，在推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)換代、縮小我國與發(fā)達(dá)國家在某些領(lǐng)域的技術(shù)差距等方面發(fā)揮了重要的作用。目前，全國高校已有直接控股或參股的上市公司 34 家。高校豐富的科技產(chǎn)業(yè)化的資源，是國家創(chuàng)新體系的重要組成部分。 返回 按照美國芝加哥大學(xué)教授、 1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨的 “ 人力資本學(xué)說 ” ，教育資本在增加國民收入中做出貢獻(xiàn)的比率是 33％。 據(jù)杰米森研究，世界上 30多個(gè)國家有關(guān)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和教育之間關(guān)系表明，每個(gè)農(nóng)戶多接受一年教育，產(chǎn)量平均增加 2％。 返回 受教育程度與生孩子平均數(shù) 印度的調(diào)查： 教育程度 高等 中學(xué) 不完全中學(xué) 小學(xué)及以下 所生子女?dāng)?shù) 2 5 我國的調(diào)查： 教育程度 大學(xué) 高中 初中 小學(xué) 文盲 所生子女?dāng)?shù) 返回 第 2單元 主體性的學(xué)生觀 學(xué)習(xí)目標(biāo)： ? 人性的基本涵義 ? 教育與人性的關(guān)系 ? 學(xué)生的基本屬性 ? 學(xué)生的權(quán)利與義務(wù) ? 學(xué)生的學(xué)習(xí)方式 第一章 人性觀 人是什么？ 日常生活中，有這么一個(gè)玩笑，甲問乙：“ 你是什么東西？ ” 乙準(zhǔn)不高興，會(huì)說： “ 我是人，你才是東西呢！ ” ，這時(shí)甲若進(jìn)一步說：“ 這樣說來，你不是東西了。 可見對(duì)人的稱謂真難，說他是東西不行，說他不是東西也不行。 人性的結(jié)構(gòu) 是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為 自然屬性 、 社會(huì)屬性 和 精神屬性 三個(gè)子系統(tǒng)。 ?人性具有自然屬性，在于人的生命的真實(shí) ?人性具有自然屬性，在于人的生命的成長 二、人性的社會(huì)屬性 —— 人與社會(huì)的關(guān)系 人的社會(huì)性 是指人出生以后，在與社會(huì)交往過程中逐漸形成的各種能力與特性。 人性的社會(huì)屬性主要包括如下內(nèi)容： 人的群體性；人的合作性；人的歸屬性；人的社會(huì)化。 人性中最難理解的 ， 便是各種精神現(xiàn)象 。 人性中核心的追求 在于倡導(dǎo) 精神生活。 一、 “ 宗教人 ” ? 不同的宗教對(duì)于人性的主張和假設(shè)是不同的 。 ? “ 宗教人 ” 相信主宰自然和社會(huì)的是現(xiàn)實(shí)世界之外的超自然、超人間的神秘境界和力量。 ? “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 假設(shè)有三層含義：⑴人是有 “ 利己心 ” 的，人在同他人打交道的時(shí)候，首先訴諸其個(gè)人利益；⑵人對(duì)其個(gè)人利益的追求首先表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的追求；⑶由于人有物質(zhì)交換和互通有無的傾向，個(gè)人在追求其物質(zhì)利益的同時(shí)也能自然增進(jìn)社會(huì)利益。它是假設(shè)人們?cè)诠ぷ髦械玫轿镔|(zhì)利益固然可以受到鼓舞，但不能忽視人是高級(jí)的社會(huì)動(dòng)物，與周圍其他人的人際關(guān)系對(duì)人的工作積極性也有很大影響的一種人性理論。（ 馬斯洛的人類需要層次論） 四、 “ 復(fù)雜人 ” ? “復(fù)雜人 ” 假設(shè)主張隨著人的發(fā)展與生活條件的變化 ， 人們會(huì)因人 、 因事 、因時(shí) 、 因地而不斷變化出多種多樣的需要；各種需要互相結(jié)合 ， 形成了動(dòng)機(jī)和行為的多樣性 ， 摻雜著善與惡的混合的一種人性理論 。 二、