【正文】 “思而不學(xué)則殆”。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構(gòu)成部分，就應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習(xí)慣，樂于在廣袤無(wú)垠的未知世界里自由馳騁。 國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍讀書筆記 8 中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來(lái)積累的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。數(shù)千年來(lái)，儒家學(xué)說一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無(wú)上的地位。 誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。 謹(jǐn)言慎行是君子之行。言寡尤，行寡悔。說話少過失，做事少后悔。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗罚渲斜囟ㄓ袀€(gè)人可以做我的老師。”為人若是能夠謙遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己?；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。 國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍讀書筆記 9 “讀一本好書，就是在和高尚的人談話”中華上下五千年，具有悠久的文化歷史，唐詩(shī)、宋詞、元曲被人們歷代傳承，中華人民將繼續(xù)傳承和創(chuàng)造。 相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二，《論語(yǔ)》此書正是孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》，成為儒家經(jīng)典，歷代傳承。我仿佛聽見孔子告訴我，三個(gè)人一同走路，在這里面一定有一個(gè)可以當(dāng)我們老師的。這句話讓無(wú)數(shù)人懂得相互學(xué)習(xí)。這 句話也是出自《論語(yǔ)》，孔子的意思是讓我們選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)照別人身上的缺點(diǎn)，及時(shí)改正自己身上的缺點(diǎn)，讓我們受益終生?！币馑际侵谰褪侵?，不知道就是不知道，不能不懂裝懂，自欺欺人，這才是明智的表現(xiàn)。一千多年前孔子就明白這個(gè)道理了，我們也應(yīng)懂得?！辈灰獡?dān)心別人不了解自己，只要擔(dān)心自己不了解他人，這句話也出自《論語(yǔ)》，給讀者們帶來(lái)安慰，深深影響人們的心靈，讓人的心靈重歸寧?kù)o。 當(dāng)自己排斥別人的時(shí)候，“君子周而不比，小人比而不周。 當(dāng)你想要抓住過去不放手時(shí)，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。這句話蘊(yùn)含的道理讓人值得深思，它會(huì)提醒你懂得放下過去，抓住現(xiàn)在重新開始。 國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們中華文化的一部分，品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，受益終生，作為中華民族一員，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典。 人生不如意事常八九，可與人言無(wú)二三，何言 快樂？尤其是在這物欲橫流、人心浮躁的時(shí)代，作為一名教師，更談不上快樂。 難道是孔子的快樂不是我們常人能 體會(huì)到的？如果我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于 溫故而知新 三人行，必有我?guī)熝?見賢思齊焉 等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺得孔子同我們的體驗(yàn)是如此的相近呢？ 后看到第一篇第五： 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。不僅如此， 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！ 一下就變得異 乎尋常了。 就像于丹所說的：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，讓我們感受到一種溫暖。 孔子思想的核心觀念是 仁 孔子說： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。他說他自己是 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子又說 求仁而得仁 仁 就是快樂。既然大家都好，那一定是快樂的。真仁義出自真心，所以會(huì)真正的快樂。 真正的成功必然伴隨歡樂，只有心里的微笑才是真正的微笑。讀懂自己內(nèi)心的那一天，就是成功與快樂的那一天。 第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書筆記 國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書筆記 金溪鎮(zhèn)中心學(xué)校張麗 第一講國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育 —— 師德與修養(yǎng) 一、國(guó)學(xué)與經(jīng)典 什么是國(guó)學(xué)與經(jīng)典？ 國(guó)學(xué)是中國(guó)在晚清到民初提出的虛擬性概念。 國(guó)學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。 二、國(guó)學(xué)的起源與內(nèi)涵 師德修養(yǎng)的四個(gè)字： 師：師發(fā)自然，自然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，自然是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，自然教會(huì)了我們學(xué)習(xí)。三人行必有我?guī)熝桑◣讉€(gè)人同行，其中必定有人可以作我的老師。）。德：古人講：德者得也。修：按規(guī)律、原則規(guī)范自己的原則，規(guī)范自己的待人處事、 職業(yè)行為、道德行為，在實(shí)踐中不斷完善。所以要實(shí)實(shí)在在的去修。所以“養(yǎng)”要相伴終身。 三、國(guó)學(xué)與教師的關(guān)系 修養(yǎng)好應(yīng)有的社會(huì)公德 認(rèn)真堅(jiān)守職業(yè)道德，全心全意做好本職工作，最重要的是愛學(xué)生。出污 泥而不染，得意而不忘形，失敗而不氣餒。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。凡治國(guó)之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。建國(guó)君民，教學(xué)為先，終生之計(jì)， 1 莫如樹人。 三、關(guān)于教育的目的 為天下培養(yǎng)君子賢人 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。離婁上》：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲齊其家者 ,先修 其身。欲正其心者，先誠(chéng)其意。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 四、關(guān)于教育的內(nèi)容 五德： 溫：敦柔滋潤(rùn)謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后 己謂之讓 五常： 仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁； 義：宜、善、正行而宜之之謂義； 禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。智：四層意思：審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退得宜謂之智。不迷信鬼神謂之智。好學(xué)謂之智。 五、關(guān)于教育原則的要求 立志樂道 意志鍛煉 自省自克 知行統(tǒng)一，言行一致 改過遷善 勤學(xué)問思 后生可畏，重視教學(xué)相長(zhǎng) 第三講國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 什么是國(guó)學(xué)經(jīng)典：指我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性 一、古代教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)原則 因材施教，長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則（前提）； 孔子因材施教的思想。因材施教包含及時(shí)和長(zhǎng)期連個(gè)方面。 長(zhǎng)善救失出之《學(xué)記》。 對(duì)現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。不憤不啟，不悱不發(fā)。教師的作用是啟發(fā)。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。 相機(jī)而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則（技巧）； 寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則（手段）； 師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）。 因材施教，長(zhǎng)善救失：培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)，挽救偏失 失：多、善、易、止 三、因材施教給我們的四點(diǎn)啟發(fā) 因性而教：不同性別 因齡而教：不同年齡 因個(gè)別差異而教 “因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。 “問題性教學(xué)”是啟發(fā)式教學(xué)的最基本手段。最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。 第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記 國(guó)學(xué) 經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記 主講：曹廷華 什么是國(guó)學(xué)與經(jīng)典？ 國(guó)學(xué)是中國(guó)在晚清到民初提出的虛擬性概念。 國(guó)學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。 師德修養(yǎng)四個(gè)字的詮釋： （一）師： 師法自然。 《論語(yǔ)》三人行必有我?guī)熝?。老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。學(xué)高為師，身正為范。大路。傳道：教師要知道、明道。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。有業(yè)可授。寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。德、才、師。精神或心理的深化。 （三）修： 按照規(guī)律原則規(guī)范 自己的言行舉止、為人處事。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。 （四）養(yǎng)： 滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。理解現(xiàn)實(shí)條件下的價(jià)值觀，保持成長(zhǎng)和向上的趨勢(shì)。養(yǎng)的過程要相伴終身。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。凡治國(guó)之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。建國(guó)君民，教學(xué)為先，終生之計(jì)，莫如樹人。 三、關(guān)于教育的目的 為天下培養(yǎng)君子賢人 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。離婁上》：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲齊其家者 ,先修其身。欲正其心者，先誠(chéng)其意。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 四、關(guān)于教育的內(nèi)容 五德： 溫：敦柔滋潤(rùn)謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓 五常： 仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁； 義：宜、善、正行而宜之之謂義； 禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。 智：四層意思：審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退得宜謂之智。不迷信鬼神謂之智。好學(xué)謂之智。 五、關(guān)于教育原則的要求 立志樂道 意志鍛煉 自省自克 知行統(tǒng)一，言行一致 改過遷善 勤學(xué)問思 后生可畏，重視教學(xué)相長(zhǎng) 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)筆記 主講：丁永忠（重慶教育學(xué)院教授） 一、什么叫國(guó)學(xué)經(jīng)典、教學(xué)（教育）藝術(shù) 國(guó)學(xué)經(jīng)典指我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。 教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。（前提） 孔子因材施教的思想。因材施教包含及時(shí)和長(zhǎng)期連個(gè)方面。 長(zhǎng)善救失出之《學(xué)記》。 對(duì)現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。不憤不啟，不悱不發(fā)。教師的作用是啟發(fā)。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。 相機(jī)而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則（技巧） 寓理于事，寓衣于趣的形象化教學(xué)原則（手段） 師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍） （二）中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本理念 學(xué)與思辯證統(tǒng)一 學(xué)與行緊密結(jié)合 學(xué)與教相通相長(zhǎng) 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 作品分析 第四講中小學(xué)古文篇目解讀 主講：王于飛 國(guó)學(xué)：泛指所有跟國(guó)人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識(shí)和學(xué)問。 一、理解國(guó)學(xué)要用心； 二、用 心體會(huì)； 三、國(guó)學(xué)中的理想人格，有一顆什么樣的心； 四、擁有“中國(guó)心”的國(guó)人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為