【正文】 然成為最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)的方式?！稗r(nóng)業(yè)社會(huì)”是一個(gè)關(guān)鍵的因素?！薄耙赞r(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。 關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？ 關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō) 好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。 再到那女 有別，鄉(xiāng)土社會(huì)不容男女戀情的存在?！倍l(xiāng)土社會(huì)“不需要?jiǎng)?chuàng)新新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的?！薄凹易迨且酝詾橹?，異性為輔的單系組合?！? 顯然，現(xiàn)在的城市青年是不接受這種觀念的。）甚至，現(xiàn)在的年輕人走的更遠(yuǎn)。關(guān)于靈與肉 的關(guān)系，關(guān)于對(duì)家庭的責(zé)任感與對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)的矛盾，關(guān)于兩性之間的理解與了解，人們所依守的規(guī)則是混亂的。而青年男女對(duì)“愛(ài)情”的探求，我們聽(tīng)到更多的是熱情之后的疲憊?！薄耙郧暗臎](méi)有什么愛(ài)情的結(jié)合也許是有道理的。青年們普遍的“疲憊”不是故做成熟的象征，亦不意味著早衰，而是一種探求后的茫然無(wú)措。一顆石子投入水中所濺起的波紋，一圈圈地由近及遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái)，很形象地 描述出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際 關(guān)系模式。由差序格局的提出，我們也可以理解費(fèi)老為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是充滿著維系私人的道德了 最后，費(fèi)老又以血緣與地緣的關(guān)系分析，完全呈現(xiàn)出社會(huì)變遷的趨勢(shì)。在家族之內(nèi)的活動(dòng)，完全受制于血緣因素的。對(duì)于這樣的理解，我們更重要的是反觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)（尤其是農(nóng)村社會(huì)），傳統(tǒng)的印記在有些地 區(qū)可能斑駁了甚至是沖洗得一干二凈。也就如開(kāi)篇所述，現(xiàn)代性的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)慢慢的土崩瓦解，取而代之的是現(xiàn)代性的特質(zhì)或者說(shuō)是兩者相結(jié)合的混合特質(zhì)?？梢砸l(fā)我們慢慢地觀察、思考。 直至 20 世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國(guó)家”看待中國(guó)及其文化傳統(tǒng)。 當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的思想中，“鄉(xiāng)土中國(guó)”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無(wú)論單稱或是特別強(qiáng)調(diào) ，“鄉(xiāng)土中國(guó)”都意味著“有待開(kāi)化”。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即：開(kāi)化農(nóng)村，改造中國(guó)。于是一場(chǎng)規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)在中國(guó)各地推行開(kāi)來(lái)。 （二）學(xué)術(shù)背景 “治農(nóng)派” 此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治 病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國(guó)建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)?。為此，晏?yáng)初等人不但開(kāi)展轟轟烈烈的社會(huì)宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進(jìn)行重建實(shí)驗(yàn)。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國(guó)的目標(biāo)。其中“治”即“醫(yī)治” —— 三農(nóng)皆病，需要救治；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，無(wú)一例外?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?，他接下來(lái)的判斷卻與晏陽(yáng)初有了分歧。在他看來(lái)，如果真要說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”有病的話，其病根乃在國(guó)人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破話了鄉(xiāng)村?；谶@樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”。 回顧晏陽(yáng)初等人的言論和實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們指證中國(guó)患了重癥的根據(jù)在于“中西對(duì)照”。 但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國(guó)”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個(gè)可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過(guò)；若如讓人改造，永無(wú)翻身。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國(guó)”是否有其自在文化的疑問(wèn)，并且較為完整地對(duì)此一文化的特征、結(jié)構(gòu)乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)?！币粋€(gè)“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的根本要義。中國(guó)社會(huì)的一切，皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)。例如對(duì)晏陽(yáng)初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費(fèi)孝通一一駁斥。 二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容 我個(gè)人認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)可以分為四大部分，它們相互關(guān)聯(lián)支持： 第一部分由前三篇構(gòu)成，講的是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征。這篇文章中，費(fèi)老將中 國(guó)社會(huì)的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。用一句話概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，就是“這是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)”。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。費(fèi)老指出，愚不等于不識(shí)字，這是能力與知識(shí)的區(qū)別。祖先們得到的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)是子孫們得到的經(jīng)驗(yàn)。在日出而作，日落而息的鄉(xiāng)土社會(huì)中，連記憶都是多余的，語(yǔ)言已經(jīng)是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，因而就不會(huì)有文字產(chǎn)生。 第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢(shì)力厚薄而定。在建立了差序格局的分析觀念后，針對(duì)于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)下人乃至全體中國(guó)人“私”的攻擊，作者給出了解釋：在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。在團(tuán)體格局社會(huì)會(huì)中的道德體系中，團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，是個(gè)公正的維持者，全能的保護(hù)者。團(tuán)體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。而在差序格局中，由于社會(huì)關(guān)系是由個(gè)人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒(méi)有那種部分差序的兼 愛(ài)。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。 緊接著 ,《家族》和《男女有別》兩篇分別從已經(jīng)建立的差序格局和熟人社會(huì)的概念出發(fā)，具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方面。家庭不再僅僅是一個(gè)生育功能的單位，更成為一個(gè)延續(xù)性的事業(yè)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭就由此而形成。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，空間 的位置乃至?xí)r間的差異對(duì)不足以阻礙共同生活的人充分了解。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)制定了男女有別的原則。 第三部分由《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治特征。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足這前提，因此可以用力來(lái)維持。 作為禮治社會(huì)，每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)也有責(zé)任使每個(gè)人知禮。中國(guó)在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還很堅(jiān)固地存在于民間，如果不在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上現(xiàn)有一番改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，可能法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。 這個(gè)部分主要論述了四種類型的權(quán)力，即由社會(huì)沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會(huì)合作形成的 同意權(quán)力，發(fā)生于社會(huì)接替過(guò)程的長(zhǎng)老權(quán)力，以及在在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中增長(zhǎng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進(jìn)行了開(kāi)疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因?yàn)槿狈?chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不住而被推翻。 同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達(dá)才能使這種權(quán)力擴(kuò)大，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種權(quán)力也是微弱的。鄉(xiāng)土社會(huì)所廣泛存在的 權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)接替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力。中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是長(zhǎng)老統(tǒng)治。它是與長(zhǎng)老權(quán)力此消彼長(zhǎng)，在安定的社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力發(fā)達(dá)，而在新舊交替之際時(shí)勢(shì)權(quán)力得到極大發(fā)展。 三、淺析差序格局 —— 從“證父攘羊”到“祝福短信” “葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。父為子隱，子為父隱，直在其中也。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。這也就在此印證了費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。 希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個(gè)故事：安提戈涅的哥哥叛國(guó)戰(zhàn)死，國(guó)王頒布法令：不準(zhǔn)埋葬叛徒尸體。面對(duì)國(guó)王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令 —— 尊重和愛(ài)戴兄長(zhǎng)，是做妹妹的首要義務(wù)。且不說(shuō)費(fèi)老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。這個(gè)小小的舉動(dòng)，正折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。在這個(gè)過(guò)程中，有不少人發(fā)覺(jué)，收到或者是發(fā)出了雷同短信。 其次，在發(fā)送短消息的時(shí)候，根據(jù)對(duì)象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。