【正文】 多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反 對推翻的可能。這時應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。 《 鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 5 時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。 在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。 從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。 本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。 慢慢靠近 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 3 這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我 也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。 我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。 “我是你的一片綠葉，我的根在你的土地” —— 這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！ 憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！ 厚重的鄉(xiāng)土 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 2 某天，我得到一本書。 “經(jīng)驗是實踐的源泉”。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 1 在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。 封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。 《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了 文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在 儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。 在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā) *關(guān)系，都會以家族為單位進(jìn)行著。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的 協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。 《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。 在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行 了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。 當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。 扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言??封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。 《血緣與地緣》 —— 它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起 來。 隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來 —— 那是我的家鄉(xiāng)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》?? 《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。在《鄉(xiāng) 土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。此等的 .精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成 了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進(jìn)來。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。 第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 以前就聽過費老的《鄉(xiāng)土中國》，但在此之前并沒有真正接觸過，來到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機會談?wù)勛约旱母惺??！拔覀儾环料燃凶⒁饽切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！巴痢睂r(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。在農(nóng)村，一個村子里往往只有一個姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。費先生指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。這個判斷如果成立，則中國文明的根是在鄉(xiāng)土中。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。鄉(xiāng)土的中國，居民少遷徙，血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，人際關(guān)系是熟人社會的內(nèi)部交往。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會，一切都將變得不同。正如人們常說，熟人好辦事。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會因為對象的不同而發(fā)生改變。 剛才說到了中國社會的除序格局，說明中國是一個“私文化”的社會。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導(dǎo)作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。 長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于 20 世紀(jì) 40年代末，到現(xiàn)在已有將近 70 年的時間跨度了，而這 70 年來，中國取得了輝煌 的成就，中國社會生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。夜晚在池塘邊 ,你會聽到田雞的歌頌 。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠(yuǎn)眺望去 ,像一幅顏色明麗的油畫。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶 腰 ,仰起小露水的面龐