【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 以前就聽(tīng)過(guò)費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，但在此之前并沒(méi)有真正接觸過(guò)，來(lái)到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說(shuō)有感而發(fā)，因此想借此機(jī)會(huì)談?wù)勛约旱母惺?。中?guó)式一個(gè)人情社會(huì)、關(guān)系社會(huì)，鄉(xiāng)土滋生人情，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型至今，建立在利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人情關(guān)系似乎有取代這種成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人情關(guān)系的趨勢(shì)。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章講的是鄉(xiāng)土本色。費(fèi)老先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的?！拔覀儾环料燃凶⒁饽切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！彪m然似乎帶著幾分藐 視的意味，但這土字卻用得很好，費(fèi)老在文中指出，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！巴痢睂?duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是命根子，農(nóng)民離不開(kāi)泥土。要研究中國(guó)鄉(xiāng)村，土地是個(gè)不可忽視的文化因素。農(nóng)民依賴土地生活，然而，土地又是固定的，種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的農(nóng)民也因之像是半身插入土里。土地的固定性，導(dǎo)致了農(nóng)村人口的不流動(dòng)。在農(nóng)村，一個(gè)村子里往往只有一個(gè)姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害可能會(huì)引起農(nóng)村人口的流動(dòng)，但 這種情況畢竟是少數(shù)的。而由于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)不需要多人的分工合作，人們可以靠自己積累的經(jīng)驗(yàn)種地，生活基本可以自給自足，并不需要與外界有過(guò)多的接觸。所以，村子與村子之間是孤立的，隔閡的，不同社區(qū)間的往來(lái)是疏少的。費(fèi)先生指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。 讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，我想談一下中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性和差序格局。費(fèi)老先生從基層上看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這個(gè)判斷如果成立，則中國(guó)文明的根是在鄉(xiāng)土中。土地是人們的一 切。人們?cè)谕恋厣细N，同時(shí)也種下了對(duì)明天的希望。在他們心中，是土地給與了他們生命。沒(méi)有了土地對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)是最痛苦的。 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，這是一個(gè)由“一根根私人聯(lián)系所 構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。差序格局是由己及人，像同心圓般從自己向外一圈一圈推出去。儒家所提倡的“修身齊家治國(guó)平天下”就是最好的例證。鄉(xiāng)土的中國(guó)，居民少遷徙，血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，人際關(guān)系是熟人社會(huì)的內(nèi)部交往。千百年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們就安土重遷。他們不習(xí)慣，甚至可以說(shuō)抗拒改變。因?yàn)檫@里有他們所熟悉的 人，熟悉的事，熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣。一旦離開(kāi)生長(zhǎng)的地方，他們將失去熟人社會(huì)，一切都將變得不同。這就注定了中國(guó)是一個(gè)注重人際關(guān)系的社會(huì)。 所以在中國(guó)社會(huì)中，直至今天“私”仍占據(jù)著人們生活的大半舞臺(tái)，可以說(shuō)人際關(guān)系是一個(gè)人的一筆財(cái)富。我們中國(guó)人的頭腦中似乎缺少了規(guī)則意識(shí)，在我們心中更多的可能是交情與門(mén)路。正如人們常說(shuō)，熟人好辦事。明白了這一點(diǎn)以后，我們也就不難理解為什么我們身邊存在著這么多走后門(mén)，托關(guān)系的現(xiàn)象了。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的貪污腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，恐怕也與中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的這種“私文化”的影響是分不開(kāi)的。 不僅如此，差序格局所描繪的人際關(guān)系，其最根本的特性是道德的特殊性。所以在差序格局的中國(guó)，不存在對(duì)所有人在所有時(shí)空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說(shuō)道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而發(fā)生改變。這種特殊的道德，對(duì)應(yīng)著普遍規(guī)則的缺失，以及社會(huì)聯(lián)系的松散。 或者我們可以這樣說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)，每個(gè)人所得到的對(duì)待并不是總是平等的，它總會(huì)受到關(guān)系親疏的影響。所以鄉(xiāng)土中國(guó)更多出現(xiàn)的是“任人唯親”而不是“任人唯賢”。 剛才說(shuō)到了中國(guó)社會(huì)的除序格局，說(shuō)明中國(guó)是一個(gè)“私文化”的社會(huì)?！八轿幕钡氖⑿?，對(duì)應(yīng)著就是規(guī)則意識(shí)的 缺失。禮治秩序里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。國(guó)家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)并不起主導(dǎo)作用，人們?cè)谧约旱耐恋厣仙喜∷?，千百年?lái)形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價(jià)值評(píng)判體系。漫長(zhǎng)的時(shí)間積累下來(lái)許許多多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩傳承，人們形成了對(duì)事物評(píng)判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家 說(shuō)克己復(fù)禮 為仁是個(gè)最好的例證。 長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是并不訴諸于個(gè)人專(zhuān)斷的權(quán)力，或者呆板僵化的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，?shù)立法治觀念。 接著，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐?了規(guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了 語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。 中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。 第四篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感 《文化概論》作業(yè) 我的鄉(xiāng)土情結(jié) ——— 讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感 城市建設(shè)系 09級(jí)地理科學(xué)一班 劉廣杰學(xué)號(hào)： 09410040 31 在老師的要求下我細(xì)細(xì)品讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然時(shí)間有些倉(cāng)促，但是感覺(jué)費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究分析的特別透徹。我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于 20 世紀(jì) 40年代末，到現(xiàn)在已有將近 70 年的時(shí)間跨度了，而這 70 年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌 的成就，中國(guó)社會(huì)生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。 今天的城里人不明白靠種地為生的人對(duì)泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。機(jī)靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過(guò)得比鄉(xiāng)里人滋潤(rùn)百倍?；蛘?，從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購(gòu)些土色、土香、土氣的產(chǎn)品，到城里販賣(mài)得個(gè)好價(jià)錢(qián)。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹(shù)林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。其實(shí)，城里人并沒(méi)能離開(kāi)“土氣”，只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦，吸著“土氣” 罵“土氣”罷了。而對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。 還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶： 鄉(xiāng)下的巷子上 ,你會(huì)聞到瓜果的芬芳 。夜晚在池塘邊 ,你會(huì)聽(tīng)到田雞的歌頌 。廣闊的草原 ,你還會(huì)看到成群的牛羊。村落的周?chē)俏∥∪荷?。北面的一座山像天上的一盞燈 ,小村落就座山腳下。這座山上有蔥翠的松樹(shù)和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹(shù)，遠(yuǎn)眺望去 ,像一幅顏色明麗的油畫(huà)。聽(tīng) ,這村落開(kāi)始沸騰了。小鴨子在叫著爭(zhēng)食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧 。大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶 腰 ,仰起小露水的面龐 ,甜甜地淺笑。路邊的小野花潤(rùn)澤了 ,清風(fēng)拂過(guò) ,它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。 讀完這本書(shū)，給了我許多的感悟和教育。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、 從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很