【正文】 其與“血緣”掛鉤。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。 《 鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 5 時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土 社會有了更為深刻的了解。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。所以，村子與村子之間是孤立的，隔閡的，不同社區(qū)間的往來是疏少的。因為這里有他們所熟悉的 人，熟悉的事，熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達的東西豐富準(zhǔn)確。北面的一座山像天上的一盞燈 ,小村落就座山腳下。但中國的傳統(tǒng)倫理道德，習(xí)俗禮儀，在城鄉(xiāng)大都是相通的。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。關(guān)于靈與肉 的關(guān)系，關(guān)于對家庭的責(zé)任感與對愛情的真誠的矛盾，關(guān)于兩性之間的理解與了解，人們所依守的規(guī)則是混亂的。也就如開篇所述，現(xiàn)代性的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的特質(zhì)慢慢的土崩瓦解，取而代之的是現(xiàn)代性的特質(zhì)或者說是兩者相結(jié)合的混合特質(zhì)。以文藝教育治愚、生計教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，從而達到拯救中國的目標(biāo)?！币粋€“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。祖先們得到的經(jīng)驗也會是子孫們得到的經(jīng)驗。而在差序格局中，由于社會關(guān)系是由個人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒有那種部分差序的兼 愛。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足這前提，因此可以用力來維持。它是與長老權(quán)力此消彼長，在安定的社會中長老權(quán)力發(fā)達，而在新舊交替之際時勢權(quán)力得到極大發(fā)展。這個小小的舉動，正折射出中國鄉(xiāng)土社會的差序格局。面對國王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令 —— 尊重和愛戴兄長，是做妹妹的首要義務(wù)。鄉(xiāng)土社會所廣泛存在的 權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會接替的過程，是教化性的權(quán)力。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會制定了男女有別的原則。在團體格局社會會中的道德體系中，團體是超于個人的實在，是個公正的維持者，全能的保護者。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。 但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過；若如讓人改造，永無翻身。 （二）學(xué)術(shù)背景 “治農(nóng)派” 此種觀點認(rèn)為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治 病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元氣。在家族之內(nèi)的活動，完全受制于血緣因素的。” 顯然，現(xiàn)在的城市青年是不接受這種觀念的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。 所謂“鄉(xiāng)土性”，不只局限于鄉(xiāng)村。 還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶： 鄉(xiāng)下的巷子上 ,你會聞到瓜果的芬芳 。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。所以鄉(xiāng)土中國更多出現(xiàn)的是“任人唯親”而不是“任人唯賢”。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。土地的固定性，導(dǎo)致了農(nóng)村人口的不流動。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。 封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反 對推翻的可能。 在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。 本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。 我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 1 在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。 封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。 當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》?? 《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。“土”對農(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會因為對象的不同而發(fā)生改變。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！薄肮爬?”因此“穩(wěn)定”了下來?！彼昂ε律鐣P(guān)系的破壞。而西方的團體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了。 在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。由于農(nóng)業(yè)社會的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。 由此費老為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有 的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。 作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。在重復(fù)了幾個興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。 同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。這就是“每個人都好比仍在水中的石頭，是他社會影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。孔子曰：吾黨之直者異于是。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。中國的道德和法律，都因之得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以 程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。 費孝通在“鄉(xiāng)土爭論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對“鄉(xiāng)建運動”所蘊含的理論基點進行批評。 “自治派” 梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個中