【正文】 地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。有誰 可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。 《鄉(xiāng)土中國》 —— 它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。 我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。 掩卷，手里的書又“厚重”了許多。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。 《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民 族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 4 本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描 ,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系 ,支配著社會生活的各個 方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會 ,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。如 :差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。 這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西 也有過時的時候。 這所有的一切是在西方社會所不能看到的。中國式一個人情社會、關(guān)系社會，鄉(xiāng)土滋生人情，但在社會轉(zhuǎn)型至今，建立在利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人情關(guān)系似乎有取代這種成長于鄉(xiāng)土的人情關(guān)系的趨勢。他們才是中國社會的基層。要研究中國鄉(xiāng)村，土地是個不可忽視的文化因素。雖然戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害可能會引起農(nóng)村人口的流動，但 這種情況畢竟是少數(shù)的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。土地是人們的一 切。 中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，這是一個由“一根根私人聯(lián)系所 構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。千百年來，中國鄉(xiāng)土社會中的人們就安土重遷。這就注定了中國是一個注重人際關(guān)系的社會。明白了這一點以后，我們也就不難理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關(guān)系的現(xiàn)象了。這種特殊的道德，對應(yīng)著普遍規(guī)則的缺失，以及社會聯(lián)系的松散?！八轿幕钡氖⑿?，對應(yīng)著就是規(guī)則意識的 缺失。漫長的時間積累下來許許多多經(jīng)驗，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不訴諸于個人專斷的權(quán)力，或者呆板僵化的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。中國要進行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。 今天的城里人不明白靠種地為生的人對泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。其實，城里人并沒能離開“土氣”，只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦，吸著“土氣” 罵“土氣”罷了。廣闊的草原 ,你還會看到成群的牛羊。聽 ,這村落開始沸騰了。路邊的小野花潤澤了 ,清風(fēng)拂過 ,它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、 從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。之所以用“大部分”，因為自商業(yè)發(fā)展，城市產(chǎn)生，“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別。 中國社會是一個古老的，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會?！稗r(nóng)業(yè)社會”是一個關(guān)鍵的因素。 關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？ 關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說 好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。 再到那女 有別，鄉(xiāng)土社會不容男女戀情的存在。”“家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。）甚至，現(xiàn)在的年輕人走的更遠(yuǎn)。而青年男女對“愛情”的探求，我們聽到更多的是熱情之后的疲憊。青年們普遍的“疲憊”不是故做成熟的象征，亦不意味著早衰，而是一種探求后的茫然無措。由差序格局的提出，我們也可以理解費老為什么說鄉(xiāng)土社會是充滿著維系私人的道德了 最后，費老又以血緣與地緣的關(guān)系分析，完全呈現(xiàn)出社會變遷的趨勢。對于這樣的理解，我們更重要的是反觀現(xiàn)實的社會（尤其是農(nóng)村社會），傳統(tǒng)的印記在有些地 區(qū)可能斑駁了甚至是沖洗得一干二凈。可以引發(fā)我們慢慢地觀察、思考。 當(dāng)時的中國社會的思想中，“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無論單稱或是特別強調(diào) ，“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。于是一場規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運動在中國各地推行開來。為此，晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。其中“治”即“醫(yī)治” —— 三農(nóng)皆病，需要救治；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，無一例外。在他看來，如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話，其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破話了鄉(xiāng)村。 回顧晏陽初等人的言論和實踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們指證中國患了重癥的根據(jù)在于“中西對照”。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國”是否有其自在文化的疑問，并且較為完整地對此一文化的特征、結(jié)構(gòu)乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)。中國社會的一切，皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)。 二、《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容 我個人認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》全書的邏輯結(jié)構(gòu)可以分為四大部分，它們相互關(guān)聯(lián)支持： 第一部分由前三篇構(gòu)成，講的是中國社會的鄉(xiāng)土性特征。用一句話概括中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，就是“這是一個生于斯、死于斯的社會”。費老指出，愚不等于不識字，這是能力與知識的區(qū)別。在日出而作，日落而息的鄉(xiāng)土社會中，連記憶都是多余的，語言已經(jīng)是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，因而就不會有文字產(chǎn)生。法國社會學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。在建立了差序格局的分析觀念后，針對于對中國鄉(xiāng)下人乃至全體中國人“私”的攻擊，作者給出了解釋：在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。團體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。家庭不再僅僅是一個生育功能的單位，更成為一個延續(xù)性的事業(yè)。對于鄉(xiāng)土社會來說，空間 的位置乃至?xí)r間的差異對不足以阻礙共同生活的人充分了解。 第三部分由《禮治秩序》和《無訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的禮治特征。 作為禮治社會，每個人知禮是責(zé)任，社會也有責(zé)任使每個人知禮。 這個部分主要論述了四種類型的權(quán)力，即由社會沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會合作形成的 同意權(quán)力，發(fā)生于社會接替過程的長老權(quán)力，以及在在激烈的社會變遷過程之中增長的時勢權(quán)力。 同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達(dá)才能使這種權(quán)力擴大，因此鄉(xiāng)土社會中，這種權(quán)力也是微弱的。中國社會實質(zhì)上是長老統(tǒng)治。 三、淺析差序格局 —— 從“證父攘羊”到“祝福短信” “葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。 希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個故事：安提戈涅的哥哥叛國戰(zhàn)死，國王頒布法令：不準(zhǔn)埋葬叛徒尸體。且不說費老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實中，面對別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。在這個過程中，有不少人發(fā)覺，收到或者是發(fā)出了雷同短信。