【正文】 重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每 個人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證。這就是“每個人都好比仍在水中的石頭，是他社會影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。 首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。 隨著手機(jī)等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)的普及，人們在逢年過節(jié)時都習(xí)慣地用手機(jī)短信的方式對親朋好友加以祝福。 如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會，它就有絕對的地位了。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。 同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。這在孔子的思想里才是符合人倫的?！? —— 《論語子路》這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)對于差序格局的解析。孔子曰：吾黨之直者異于是。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實(shí)分離。 而對于第四種權(quán)力 —— 時勢權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中，發(fā)生于舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時。這種權(quán)力就像父親對于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。 從而，費(fèi)老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)上是掛名和無為的。在重復(fù)了幾個興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。 就農(nóng)業(yè)社會來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。 第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。在鄉(xiāng)土社會中，個人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價值，對傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。 費(fèi)老首先提出，與法治社會不同，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會也成為了一個安穩(wěn)的社會。然而，性別的差異確實(shí)無法逾越的。 作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。為了事業(yè)的效率，紀(jì)律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。 在中國鄉(xiāng)土社會中，家庭這個社群并沒有嚴(yán)格的界限，可以以需要沿親屬差序擴(kuò)大。中國的道德和法律，都因之得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以 程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。尊重和保障每 個人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。不論是神父或是政府，都是上帝或國家的代理者。 《維系著私人的道德》則在進(jìn)一步比較了在兩種不同社會格局基礎(chǔ)上形成的截然相對的道德體系。 由此費(fèi)老為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有 的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。費(fèi)老則更為準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)在社會，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”費(fèi)老講到西方社會像田里的捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。 《差序格局》可謂是全書的點(diǎn)睛之筆 。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。而鄉(xiāng)土社會之所以沒 有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時間上鄉(xiāng)土社會中人在熟悉人中長大在熟悉的地方長大。 《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽初為代表的社會工作者對鄉(xiāng)村“愚”的判斷。因此在每個人眼中，也是一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。由于農(nóng)業(yè)社會的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。 其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。他說，“愚”不等于不識字，“私”不等于不道德。 費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土爭論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對“鄉(xiāng)建運(yùn)動”所蘊(yùn)含的理論基點(diǎn)進(jìn)行批評。土是土地，土氣就是土地之氣。 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國（ FromtheSoil）》開篇就指出：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。 4.《鄉(xiāng)土中國》獨(dú)特的歷史意義 1947 年，繼《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等之后，費(fèi)孝通發(fā)表了對中國社會進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國》。由以上我們歸結(jié)出：“鄉(xiāng)土中國”的病是因外力進(jìn)入而知，是一種比較出來的病，病在鄉(xiāng)土，根在農(nóng)民。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。”這里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi) 部而是由于近代以來外力摧毀。梁漱溟認(rèn)為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。 “自治派” 梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個中國社會之建設(shè)。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。 具體措施是：通過鄉(xiāng)村運(yùn)動實(shí)現(xiàn)民族再造。”晏陽初認(rèn)為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。 在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土。由此推論所激起的，便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國（ RuralChina）”。 第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感 一、鄉(xiāng)土中國的著書背景 （一）時代背景 20 世紀(jì)中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強(qiáng)大威猛，使中國原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個根本性變化，一是從政治上自我中心的“天下 王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇保硪槐闶菑奈幕蠠o比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個連續(xù)中，現(xiàn)代的中國是處于過渡的階段。這不由得使我們思考現(xiàn)實(shí)社會的特質(zhì)，那么，對于傳統(tǒng)社會的了解會幫助我們更好地看待現(xiàn)實(shí)社會。 通讀完全書，我更深刻地了解到中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)。封閉的鄉(xiāng)土社會是離不開血緣影響的。而西方的團(tuán)體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團(tuán)，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了。 此外，費(fèi)老在此書中提到一個重要概念 —— 差序格局?！鳖愃频难哉Z不乏憤事嫉俗的因素，但更多的透漏出一種“疲憊”?！罢覀€差不多的得了。家庭普遍存在著道德危機(jī)。 然而，對于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒有積累足夠的經(jīng)驗(yàn)。（盡管鄉(xiāng)村媒人介紹，由理性和客觀條件而非愛情來決定婚娶仍大量存在。”“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。”它“害怕社會關(guān)系的破壞?！皯賽凼且豁?xiàng)探險，是對未知的摸索。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。 說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。土字的基本意義是指泥土?！薄肮爬?”因此“穩(wěn)定”了下來。就如同費(fèi)老所說的：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；二種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣a(chǎn)生的。但獨(dú)特的是中國將此延續(xù)了下來，并衍生出一系列宗法禮儀。大凡文明社會產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。只是在經(jīng)濟(jì)社會的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。這在“宋雜劇”中即可見端倪。中國本是“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。 讀完這本書，給了我許多的感悟和教育。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶 腰 ,仰起小露水的面龐 ,甜甜地淺笑。小鴨子在叫著爭食，孩