【正文】 然而中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問(wèn)題。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。當(dāng)然很多人是排斥這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時(shí)你已經(jīng)年過(guò)半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來(lái)越讓你心心念念而放不下？這種思想實(shí)在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過(guò)于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長(zhǎng)，中國(guó)人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為新客或客邊的。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。不得不說(shuō)這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說(shuō)的中國(guó)人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會(huì)格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個(gè)新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿(mǎn)出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說(shuō)對(duì)不起姐姐害姐姐坐牢。這也就是為什么中國(guó)人如此重視血緣和地緣的原因，因?yàn)樵诤湍阈纬缮鐣?huì)關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。另外，作者說(shuō)到的“差序格局”也是讓我覺(jué)得自己有感觸的觀(guān)點(diǎn)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！蔽覀兌贾乐袊?guó)人講究情義，所謂的關(guān)系社會(huì)，這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說(shuō)這種社會(huì)交往方式是完全錯(cuò)誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會(huì)背景下所醞釀出來(lái)的一種合理的，人們自動(dòng)遵循的規(guī)則。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上還得先有一番改革。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。當(dāng)然我覺(jué)得這個(gè)看法在如今這個(gè)城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡(jiǎn)單了。而中國(guó)人也有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，對(duì)房子的執(zhí)著，中國(guó)與西方國(guó)家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個(gè)家，古時(shí)候更體現(xiàn)在買(mǎi)土地，做地主，講究安土重遷。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó) 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感利用假期三天讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，看第一遍時(shí)險(xiǎn)些看不下去，其中很多深?yuàn)W的篇章都似懂非懂，短短100頁(yè)的書(shū)硬是比平常看400頁(yè)的書(shū)多了幾倍的時(shí)間，才開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)下這篇讀后感，很多觀(guān)點(diǎn)都還是覺(jué)得自己不能完全的理解，看完這本書(shū)后才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁＴ谧髡吖P下農(nóng)村是個(gè)可愛(ài)的社會(huì)，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚(yáng)，語(yǔ)言樸實(shí)，因此該書(shū)使來(lái)自農(nóng)村的我讀了倍感親切。至此，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)結(jié)束。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)傳承，不必計(jì)劃，各人依著欲望去活動(dòng)。欲望若能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者有所自覺(jué)的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。社會(huì)若加速變動(dòng)，則注釋式歪曲原意更加免不了。但是鄉(xiāng)土社會(huì)自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會(huì)不需要“革命”，依附的就是“長(zhǎng)老權(quán)利”?！懊麑?shí)分離”提出了第四種權(quán)利：時(shí)事權(quán)利。作者舉例說(shuō)明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為“新客”或“客邊”。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸?！盁o(wú)為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：一、偏重在社會(huì)沖突可以方面；二、偏重在社會(huì)合作方面。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。這在以前也許是。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究禮治，而現(xiàn)代社會(huì)講究法治。有些甚至則嫁一年便離婚會(huì)娘家了。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒(méi)有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。中國(guó)鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因?yàn)槟信畟€(gè)人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見(jiàn)。但在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，恰恰相反?！凹彝ァ敝凶髡叻治隽酥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭團(tuán)體和西洋家庭團(tuán)體的性質(zhì)差別。在團(tuán)體格局的社會(huì)中，在同一團(tuán)隊(duì)的人是“兼善”的而中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀(guān)念。在差序格局中，公和私是相對(duì)的而且社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個(gè)有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。他們反復(fù)地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！霸僬撐淖窒锣l(xiāng)”中作者引申了時(shí)間在人和人傳情達(dá)意過(guò)程中阻隔的情境。而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！拔淖窒锣l(xiāng)”中作者先極力反對(duì)說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。中國(guó)社會(huì)的基層被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)揮作用。但當(dāng)某天再次翻開(kāi)此書(shū)是瞬間發(fā)覺(jué)此書(shū)其實(shí)是大家深刻的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)給大家來(lái)深入研究的，需要我們細(xì)細(xì)品味。第四篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感費(fèi)孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉的一些概念。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類(lèi)特有的活動(dòng)。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類(lèi)之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人、文化和地域的烙印的。但是我不同意，愛(ài)吃大蒜并不能說(shuō)是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說(shuō)是欲望了?！保ㄋ模┰谧詈笠还?jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。就像費(fèi)老說(shuō)的，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。這樣也可以理解英國(guó)為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血