【正文】 然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。當然很多人是排斥這種社會結構的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經(jīng)年過半百，遠在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”,這種“維系著私人的道德”的社會結構并不是一個理想的社會結構。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”我們都知道中國人講究情義，所謂的關系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。當然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。而中國人也有一個獨特的現(xiàn)象，對房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國》有感利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄?。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結束。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權利”?！懊麑嵎蛛x”提出了第四種權利：時事權利。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！伴L老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸?！盁o為政治”只能作者介紹了兩派權利：一、偏重在社會沖突可以方面；二、偏重在社會合作方面。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。這在以前也許是。中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。如結義、華南的姊妹組織等。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反?！凹彝ァ敝凶髡叻治隽酥袊l(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關系加以程度上的伸縮。社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關系和地緣關系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡，但各個網(wǎng)絡的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！霸僬撐淖窒锣l(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)?！拔淖窒锣l(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。但當某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感鄉(xiāng)土中國讀后感費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。這種應該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了?！保ㄋ模┰谧詈笠还?jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領導者可以及時順應社會變遷