【正文】 稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里，土氣是因為不流動而產(chǎn)生的。這在“宋雜劇”中即可見端倪。 讀完這本書，給了我許多的感悟和教育。村落的周圍是巍巍群山。機靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過得比鄉(xiāng)里人滋潤百倍。作者進而探討了 語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯淞⒎ㄖ斡^念。禮治秩序里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。中國現(xiàn)代社會的貪污腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，恐怕也與中國社會長期以來的這種“私文化”的影響是分不開的。他們不習慣，甚至可以說抗拒改變。人們在土地上耕種，同時也種下了對明天的希望。而由于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)不需要多人的分工合作，人們可以靠自己積累的經(jīng)驗種地，生活基本可以自給自足，并不需要與外界有過多的接觸。”雖然似乎帶著幾分藐 視的意味，但這土字卻用得很好，費老在文中指出，土字的基本意義是指泥土。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。 在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預先約好 的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應狀況。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。 本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。無論我在哪兒，都永遠 屬于那片土地，并隨時會為之感動。 我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。 “經(jīng)驗是實踐的源泉”。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 1 在近期的語文學習中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。 這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 4 本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描 ,而是 包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系 ,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會 ,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。 掩卷，手里的書又“厚重”了許多。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。有誰可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明 所構筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。 《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結構的文稿。 《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。 當今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。 《血緣與地緣》 —— 它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》?? 《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。 第二篇：《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 當閱讀了一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇，希望能夠幫助到大家。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。 《鄉(xiāng)土中國》 —— 它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。 我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。 《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民 族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。如 :差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。 這所有的一切是在西方社會所不能看到的。他們才是中國社會的基層。雖然戰(zhàn)爭或自然災害可能會引起農(nóng)村人口的流動，但 這種情況畢竟是少數(shù)的。土地是人們的一 切。千百年來，中國鄉(xiāng)土社會中的人們就安土重遷。明白了這一點以后，我們也就不難理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關系的現(xiàn)象了?！八轿幕钡氖⑿?，對應著就是規(guī)則意識的 缺失。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不訴諸于個人專斷的權力，或者呆板僵化的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。 今天的城里人不明白靠種地為生的人對泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。廣闊的草原 ,你還會看到成群的牛羊。路邊的小野花潤澤了 ,清風拂過 ,它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。之所以用“大部分”，因為自商業(yè)發(fā)展，城市產(chǎn)生，“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別?！稗r(nóng)業(yè)社會”是一個關鍵的因素。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？ 關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。 再到那女 有別，鄉(xiāng)土社會不容男女戀情的存在。）甚至，現(xiàn)在的年輕人走的更遠。青年們普遍的“疲憊”不是故做成熟的象征，亦不意味著早衰，而是一種探求后的茫然無措。對于這樣的理解，我們更重要的是反觀現(xiàn)實的社會（尤其是農(nóng)村社會），傳統(tǒng)的印記在有些地 區(qū)可能斑駁了甚至是沖洗得一干二凈。 當時的中國社會的思想中，“鄉(xiāng)土中國”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無論單稱或是特別強調(diào) ，“鄉(xiāng)土中國”都意味著“有待開化”。為此，晏陽初等人不但開展轟轟烈烈的社會宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進行重建實驗。在他看來，如果真要說“鄉(xiāng)土中國”有病的話，其病根乃在國人“跟著近代都市文明的路，學西洋而破話了鄉(xiāng)村。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國”是否有其自在文化的疑問，并且較為完整地對此一文化的特征、結構乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)。 二、《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容 我個人認為《鄉(xiāng)土中國》全書的邏輯結構可以分為四大部分，它們相互關聯(lián)支持： 第一部分由前三篇構成，講的是中國社會的鄉(xiāng)土性特征。費老指出，愚不等于不識字，這是能力與知識的區(qū)別。法國社會學家迪爾凱姆曾用“有機團結”和“機械團結”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。團體格局的道德體系于是發(fā)生了權利得觀念。家庭不再僅僅是一個生育功能的單位，更成為一個延續(xù)性的事業(yè)。 第三部分由《禮治秩序》和《無訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的禮治特征。 這個部分主要論述了四種類型的權力，即由社會沖突形成的橫暴權力，有社會合作形成的 同意權力，發(fā)生于社會接替過程的長老權力，以及在在激烈的社會變遷過程之中增長的時勢權力。中國社會實質(zhì)上是長老統(tǒng)治。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。且不說費老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實中，面對別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。