【正文】 望能夠幫助到大家。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉(xiāng)土 社會有了更為深刻的了解。 《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結構的文稿。換言之，中國社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。有誰 可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。 封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。 《鄉(xiāng)土中國》 —— 它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。 我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。 《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學論證了文字下鄉(xiāng)應注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結構。 掩卷，手里的書又“厚重”了許多。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。 《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民 族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 4 本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描 ,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系 ,支配著社會生活的各個 方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會 ,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。如 :差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。 這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。 在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā) *關系，都會以家族為單位進行著。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西 也有過時的時候。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。 這所有的一切是在西方社會所不能看到的。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。中國式一個人情社會、關系社會，鄉(xiāng)土滋生人情，但在社會轉(zhuǎn)型至今，建立在利益關系網(wǎng)絡的人情關系似乎有取代這種成長于鄉(xiāng)土的人情關系的趨勢。費老先生認為，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。他們才是中國社會的基層。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。要研究中國鄉(xiāng)村，土地是個不可忽視的文化因素。土地的固定性，導致了農(nóng)村人口的不流動。雖然戰(zhàn)爭或自然災害可能會引起農(nóng)村人口的流動，但 這種情況畢竟是少數(shù)的。所以，村子與村子之間是孤立的，隔閡的，不同社區(qū)間的往來是疏少的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。費老先生從基層上看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土地是人們的一 切。在他們心中，是土地給與了他們生命。 中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是差序格局，這是一個由“一根根私人聯(lián)系所 構成的網(wǎng)絡”。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。千百年來，中國鄉(xiāng)土社會中的人們就安土重遷。因為這里有他們所熟悉的 人，熟悉的事，熟悉的風俗習慣。這就注定了中國是一個注重人際關系的社會。我們中國人的頭腦中似乎缺少了規(guī)則意識，在我們心中更多的可能是交情與門路。明白了這一點以后，我們也就不難理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關系的現(xiàn)象了。 不僅如此，差序格局所描繪的人際關系，其最根本的特性是道德的特殊性。這種特殊的道德，對應著普遍規(guī)則的缺失，以及社會聯(lián)系的松散。所以鄉(xiāng)土中國更多出現(xiàn)的是“任人唯親”而不是“任人唯賢”?！八轿幕钡氖⑿?，對應著就是規(guī)則意識的 缺失。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。漫長的時間積累下來許許多多經(jīng)驗，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準則，也約定了共同遵守的行為模式。儒家 說克己復禮 為仁是個最好的例證。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不訴諸于個人專斷的權力，或者呆板僵化的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。 接著，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞 了規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。很多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。 第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《文化概論》作業(yè) 我的鄉(xiāng)土情結 ——— 讀《鄉(xiāng)土中國》有感 城市建設系 09級地理科學一班 劉廣杰學號： 09410040 31 在老師的要求下我細細品讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，雖然時間有些倉促，但是感覺費先生對中國鄉(xiāng)土社會研究分析的特別透徹。 今天的城里人不明白靠種地為生的人對泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。或者，從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購些土色、土香、土氣的產(chǎn)品，到城里販賣得個好價錢。其實，城里人并沒能離開“土氣”，只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦，吸著“土氣” 罵“土氣”罷了。 還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶： 鄉(xiāng)下的巷子上 ,你會聞到瓜果的芬芳 。廣闊的草原 ,你還會看到成群的牛羊。北面的一座山像天上的一盞燈 ,小村落就座山腳下。聽 ,這村落開始沸騰了。大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。路邊的小野花潤澤了 ,清風拂過 ,它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、 從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。 所謂“鄉(xiāng)土性”，不只局限于鄉(xiāng)村。之所以用“大部分”，因為自商業(yè)發(fā)展，城市產(chǎn)生，“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別。但中國的傳統(tǒng)倫理道德，習俗禮儀，在城鄉(xiāng)大都是相通的。 中國社會是一個古老的，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會。因為生育繁衍是物種生存的前提，這種維系方式也自