【正文】 其次，在發(fā)送短消息的時(shí)候，根據(jù)對象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。這個(gè)小小的舉動(dòng)，正折射出中國鄉(xiāng)土社會的差序格局。面對國王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令 —— 尊重和愛戴兄長，是做妹妹的首要義務(wù)。這也就在此印證了費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。父為子隱，子為父隱，直在其中也。它是與長老權(quán)力此消彼長，在安定的社會中長老權(quán)力發(fā)達(dá)，而在新舊交替之際時(shí)勢權(quán)力得到極大發(fā)展。鄉(xiāng)土社會所廣泛存在的 權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會接替的過程，是教化性的權(quán)力。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進(jìn)行了開疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因?yàn)槿狈π畹霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不住而被推翻。中國在鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還很堅(jiān)固地存在于民間，如果不在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上現(xiàn)有一番改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，可能法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足這前提，因此可以用力來維持。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會制定了男女有別的原則。鄉(xiāng)土社會中的家庭就由此而形成。 緊接著 ,《家族》和《男女有別》兩篇分別從已經(jīng)建立的差序格局和熟人社會的概念出發(fā)，具體分析了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的重要方面。而在差序格局中，由于社會關(guān)系是由個(gè)人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒有那種部分差序的兼 愛。在團(tuán)體格局社會會中的道德體系中，團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，是個(gè)公正的維持者，全能的保護(hù)者。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢力厚薄而定。 第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。祖先們得到的經(jīng)驗(yàn)也會是子孫們得到的經(jīng)驗(yàn)。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。這篇文章中，費(fèi)老將中 國社會的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。例如對晏陽初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費(fèi)孝通一一駁斥?！币粋€(gè)“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國”的根本要義。 但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個(gè)可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過；若如讓人改造，永無翻身?；谶@樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”?！钡诿菜葡嗤耐普撉疤嵯?，他接下來的判斷卻與晏陽初有了分歧。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國的目標(biāo)。 （二）學(xué)術(shù)背景 “治農(nóng)派” 此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的問題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治 病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)?。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即：開化農(nóng)村，改造中國。 直至 20 世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國家”看待中國及其文化傳統(tǒng)。也就如開篇所述，現(xiàn)代性的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)社會的特質(zhì)慢慢的土崩瓦解，取而代之的是現(xiàn)代性的特質(zhì)或者說是兩者相結(jié)合的混合特質(zhì)。在家族之內(nèi)的活動(dòng)，完全受制于血緣因素的。一顆石子投入水中所濺起的波紋，一圈圈地由近及遠(yuǎn)推展開來，很形象地 描述出鄉(xiāng)土社會中的人際 關(guān)系模式。”“以前的沒有什么愛情的結(jié)合也許是有道理的。關(guān)于靈與肉 的關(guān)系，關(guān)于對家庭的責(zé)任感與對愛情的真誠的矛盾，關(guān)于兩性之間的理解與了解，人們所依守的規(guī)則是混亂的?！? 顯然，現(xiàn)在的城市青年是不接受這種觀念的?！倍l(xiāng)土社會“不需要?jiǎng)?chuàng)新新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”?！薄耙赞r(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。因?yàn)樯毖苁俏锓N生存的前提，這種維系方式也自 然成為最簡單，最基礎(chǔ)的方式。但中國的傳統(tǒng)倫理道德，習(xí)俗禮儀，在城鄉(xiāng)大都是相通的。 所謂“鄉(xiāng)土性”，不只局限于鄉(xiāng)村。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。北面的一座山像天上的一盞燈 ,小村落就座山腳下。 還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶： 鄉(xiāng)下的巷子上 ,你會聞到瓜果的芬芳 ?；蛘?，從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購些土色、土香、土氣的產(chǎn)品，到城里販賣得個(gè)好價(jià)錢。 第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《文化概論》作業(yè) 我的鄉(xiāng)土情結(jié) ——— 讀《鄉(xiāng)土中國》有感 城市建設(shè)系 09級地理科學(xué)一班 劉廣杰學(xué)號： 09410040 31 在老師的要求下我細(xì)細(xì)品讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，雖然時(shí)間有些倉促，但是感覺費(fèi)先生對中國鄉(xiāng)土社會研究分析的特別透徹。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。 接著，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐?了規(guī)矩。儒家 說克己復(fù)禮 為仁是個(gè)最好的例證。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。所以鄉(xiāng)土中國更多出現(xiàn)的是“任人唯親”而不是“任人唯賢”。 不僅如此，差序格局所描繪的人際關(guān)系，其最根本的特性是道德的特殊性。我們中國人的頭腦中似乎缺少了規(guī)則意識，在我們心中更多的可能是交情與門路。因?yàn)檫@里有他們所熟悉的 人，熟悉的事，熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。在他們心中，是土地給與了他們生命。費(fèi)老先生從基層上看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。所以，村子與村子之間是孤立的，隔閡的，不同社區(qū)間的往來是疏少的。土地的固定性，導(dǎo)致了農(nóng)村人口的不流動(dòng)。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。費(fèi)老先生認(rèn)為，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。 在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā) *關(guān)系，都會以家族為單位進(jìn)行著。 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個(gè)面貌。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。 《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。 封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土 社會有了更為深刻的了解。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大