【正文】 斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟(jì)。斯密所建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學(xué)的起點 ,為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民財富的增進(jìn)都要以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。 第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng) —— 他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗主義特征。在《國富論》中，他指出了政府的三種職能 ，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。而且只一點也絕非固定的一個最優(yōu)點，而是隨時代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時那個社會處于新舊交替的大變革時代。 《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。因此，增加國民財富就是斯密經(jīng)濟(jì)理論的研究主題。斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今?？柧S諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書。因此，破解“斯密悖論”的關(guān)鍵是要弄清同情心是否具有利己動機(jī)。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了西方社會的立法基礎(chǔ)，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假定前提。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米 ，那么交換就得以進(jìn)行，可現(xiàn)實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達(dá)成。獵人會用它來向領(lǐng)居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。每個機(jī)器只承擔(dān)它們各自的任務(wù)，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機(jī)器?！阂粋€獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn) ，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。當(dāng)一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。 『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協(xié)同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。 第四篇：國富論讀后感 國富論讀后感 《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)以上是筆者從亞當(dāng)他所留下的寶貴的精神財富也就不復(fù)存在。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩 仙。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會是怎樣一個局面，“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。在這里亞當(dāng) 從分工開始，亞當(dāng)勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。為了使讀者更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分—— 工資、地租和利潤。斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。這四個階段是： 獵人的最初 野蠻 階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園 耕作 的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選 。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。他認(rèn)為人類利己的動機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟(jì)行為，同時強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。 國富論讀后感 5 財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配 ?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國富論》。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo) ?？梢?，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是 人性 ，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。他說， 文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。例如，在獵人階段中 沒有任何財產(chǎn) 。 《國富論》中要回答的最后問題是，感情與 公平的旁觀者 之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的 200 多年間一直被視為“至圣先師”。那么，錢財?shù)侥睦锶チ??都被東印度公司的人貪污腐化浪費掉了。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。斯密于 1759 年和 1776 年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研 究》兩部聞名于世的著作。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選 。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成 為災(zāi)難。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行 示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) .斯密先生，《國富論》的獨家作者。在這種情況下，當(dāng)時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著 土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。 資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn) 資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。 勞動價值 我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。 分工合作 在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，讀了國富論你應(yīng)該會跟我一樣有自己的讀書心得吧。 我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。 最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。例如，在獵人階段中 沒有任何財產(chǎn)??因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政 。 斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與 公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。 在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚 至成為災(zāi)難。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括 可怕的 軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。這四個階段是：獵人的最初 野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園 耕作 的第三階段，商 業(yè)上相互依存的第四階段。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系 統(tǒng)的描述。所以，戰(zhàn)后的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國