【正文】 ，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配 ?為了弄懂這個(gè)問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國富論》。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。 在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選 。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。 斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與 公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這四個(gè)階段是： 獵人的最初 野蠻 階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園 耕作 的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。例如，在獵人階段中 沒有任何財(cái)產(chǎn)??因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政 。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。 最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。 我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。通過這本書使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。于是，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。它從國富的源泉 —— 勞動(dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段 —— 分工。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分—— 工資、地租和利潤。 《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！边@是亞當(dāng)為了使讀者更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)由此，我們也知道因?yàn)橛?了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。有了分工，就可以免除這種損失。 從分工開始，亞當(dāng)因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。在這里亞當(dāng)結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。眾人皆知的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩 仙。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。以上是筆者從亞當(dāng)誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。 第四篇：國富論讀后感 國富論讀后感 《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當(dāng)中，動(dòng)物并不具備這種傾向。 『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時(shí)似乎是在協(xié)同行動(dòng)，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時(shí)力圖予以攔截。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進(jìn)行 公平的有意識(shí)的交換。當(dāng)一只動(dòng)物想要從人或另一只動(dòng)物得到什么東西時(shí)，它除了獲得它所乞求的對(duì)方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。人對(duì)他的同胞有時(shí)也使用相同的手腕，當(dāng)他無法使他們按照自己的意愿行事時(shí)，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時(shí)，因該向他人表明，幫我我們對(duì)他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。 這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動(dòng)通過契約進(jìn)行交換?！阂粋€(gè)獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn) ，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。另一個(gè)人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務(wù)。每個(gè)機(jī)器只承擔(dān)它們各自的任務(wù)，我們似乎沒有見到過一臺(tái)所謂的全能機(jī)器。原因是，每個(gè)勞動(dòng)的人民在滿足他自己的勞動(dòng)需求之外，會(huì)將剩余的 勞動(dòng)成果，進(jìn)行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。獵人會(huì)用它來向領(lǐng)居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠(yuǎn)的村落里面進(jìn)行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場(chǎng)的雛形。能為他們提供交換的勞動(dòng)剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米 ，那么交換就得以進(jìn)行，可現(xiàn)實(shí)是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時(shí)候，雙方彼此的交換便不能達(dá)成。在這個(gè)時(shí)候，貨幣便由此出現(xiàn)。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了西方社會(huì)的立法基礎(chǔ)，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假定前提。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動(dòng)機(jī)，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。因此，破解“斯密悖論”的關(guān)鍵是要弄清同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)。但是，同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)只能從其行為表現(xiàn)—— 同情來加以觀察和判斷?？柧S諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本目標(biāo)：“富國”和“裕民”。因此，增加國民財(cái)富就是斯密經(jīng)濟(jì)理論的研究主題。前者涉及的就是國民財(cái)富的性質(zhì)，后者涉及的就是國民財(cái)富增加的原因。 《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。 貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個(gè)部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個(gè)特征： 第一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)代。在他于格拉斯哥大學(xué) 任教時(shí)主張自由放任政策，同時(shí)對(duì)于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。在《國富論》中，他指出了政府的三種職能 ，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識(shí)到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)有一定盲目性，市場(chǎng)絕不是萬能的。 第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng) —— 他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義特征。他認(rèn)為，人類的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人的利益，追求個(gè)人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動(dòng)的根本。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心?！拔覀兠刻焖枰氖澄锖惋嬃希皇浅鲎酝婪?、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民財(cái)富的增進(jìn)都要以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，斯密就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。斯密所建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學(xué)的起點(diǎn) ,為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！币悦兹购凸藶榇淼膴W地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。