【正文】 義。土是土地，土氣就是土地之氣。中國社會的一切，皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)。 費孝通在“鄉(xiāng)土爭論”中的特殊意義，即聯(lián)系當時背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對“鄉(xiāng)建運動”所蘊含的理論基點進行批評。例如對晏陽初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費孝通一一駁斥。他說，“愚”不等于不識字，“私”不等于不道德。 二、《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容 我個人認為《鄉(xiāng)土中國》全書的邏輯結(jié)構(gòu)可以分為四大部分，它們相互關(guān)聯(lián)支持： 第一部分由前三篇構(gòu)成，講的是中國社會的鄉(xiāng)土性特征。 其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。這篇文章中，費老將中 國社會的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。由于農(nóng)業(yè)社會的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。用一句話概括中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，就是“這是一個生于斯、死于斯的社會”。因此在每個人眼中，也是一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。 《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽初為代表的社會工作者對鄉(xiāng)村“愚”的判斷。費老指出，愚不等于不識字，這是能力與知識的區(qū)別。而鄉(xiāng)土社會之所以沒 有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時間上鄉(xiāng)土社會中人在熟悉人中長大在熟悉的地方長大。祖先們得到的經(jīng)驗也會是子孫們得到的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。在日出而作，日落而息的鄉(xiāng)土社會中，連記憶都是多余的，語言已經(jīng)是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，因而就不會有文字產(chǎn)生。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。 第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。 《差序格局》可謂是全書的點睛之筆 。法國社會學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。費老則更為準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)在社會，提出了“差序格局”和“團體格局”費老講到西方社會像田里的捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢力厚薄而定。 由此費老為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有 的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。在建立了差序格局的分析觀念后，針對于對中國鄉(xiāng)下人乃至全體中國人“私”的攻擊，作者給出了解釋：在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。 《維系著私人的道德》則在進一步比較了在兩種不同社會格局基礎(chǔ)上形成的截然相對的道德體系。在團體格局社會會中的道德體系中，團體是超于個人的實在，是個公正的維持者，全能的保護者。不論是神父或是政府，都是上帝或國家的代理者。團體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。尊重和保障每 個人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。而在差序格局中，由于社會關(guān)系是由個人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒有那種部分差序的兼 愛。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以 程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。 緊接著 ,《家族》和《男女有別》兩篇分別從已經(jīng)建立的差序格局和熟人社會的概念出發(fā)，具體分析了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的重要方面。 在中國鄉(xiāng)土社會中，家庭這個社群并沒有嚴格的界限，可以以需要沿親屬差序擴大。家庭不再僅僅是一個生育功能的單位，更成為一個延續(xù)性的事業(yè)。為了事業(yè)的效率，紀律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。鄉(xiāng)土社會中的家庭就由此而形成。 作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。對于鄉(xiāng)土社會來說，空間 的位置乃至?xí)r間的差異對不足以阻礙共同生活的人充分了解。然而，性別的差異確實無法逾越的。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會制定了男女有別的原則。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會也成為了一個安穩(wěn)的社會。 第三部分由《禮治秩序》和《無訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的禮治特征。 費老首先提出，與法治社會不同，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足這前提，因此可以用力來維持。在鄉(xiāng)土社會中，個人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價值，對傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。 作為禮治社會，每個人知禮是責任，社會也有責任使每個人知禮。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。中國在鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還很堅固地存在于民間，如果不在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上現(xiàn)有一番改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，可能法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。 第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型。 這個部分主要論述了四種類型的權(quán)力，即由社會沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會合作形成的 同意權(quán)力，發(fā)生于社會接替過程的長老權(quán)力，以及在在激烈的社會變遷過程之中增長的時勢權(quán)力。 就農(nóng)業(yè)社會來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進行了開疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因為缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟承受不住而被推翻。在重復(fù)了幾個興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。 同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達才能使這種權(quán)力擴大，因此鄉(xiāng)土社會中，這種權(quán)力也是微弱的。 從而，費老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)上是掛名和無為的。鄉(xiāng)土社會所廣泛存在的 權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會接替的過程，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力就像父親對于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。中國社會實質(zhì)上是長老統(tǒng)治。 而對于第四種權(quán)力 —— 時勢權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中，發(fā)生于舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時。它是與長老權(quán)力此消彼長，在安定的社會中長老權(quán)力發(fā)達，而在新舊交替之際時勢權(quán)力得到極大發(fā)展。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對的，但是只要表面上承認這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實分離。 三、淺析差序格局 —— 從“證父攘羊”到“祝福短信” “葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中也?！? —— 《論語子路》這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點對于差序格局的解析。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。這在孔子的思想里才是符合人倫的。這也就在此印證了費老所言，鄉(xiāng)土社會的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。 同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。 希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個故事：安提戈涅的哥哥叛國戰(zhàn)死，國王頒布法令：不準埋葬叛徒尸體。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。面對國王的職責，她回答：我遵從了神的法令 —— 尊重和愛戴兄長，是做妹妹的首要義務(wù)。 如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會，它就有絕對的地位了。且不說費老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實中，面對別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。 隨著手機等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)的普及，人們在逢年過節(jié)時都習(xí)慣地用手機短信的方式對親朋好友加以祝福。這個小小的舉動，正折射出中國鄉(xiāng)土社會的差序格局。 首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。在這個過程中，有不少人發(fā)覺，收到或者是發(fā)出了雷同短信。這就是“每個人都好比仍在水中的石頭，是他社會影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。 其次，在發(fā)送短消息的時候，根據(jù)對象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每 個人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證。