【正文】 籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。 從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。 慢慢靠近 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 3 這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我 也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。 “我是你的一片綠葉，我的根在你的土地” —— 這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！ 憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！ 厚重的鄉(xiāng)土 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 2 某天，我得到一本書。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。 《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了 文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在 儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。 鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的 協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。 在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進行 了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。 扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言??封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。 隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來 —— 那是我的家鄉(xiāng)。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。此等的 .精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。“我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。在農(nóng)村，一個村子里往往只有一個姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。這個判斷如果成立，則中國文明的根是在鄉(xiāng)土中。鄉(xiāng)土的中國，居民少遷徙，血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達，人際關(guān)系是熟人社會的內(nèi)部交往。正如人們常說，熟人好辦事。 剛才說到了中國社會的除序格局，說明中國是一個“私文化”的社會。 長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于 20 世紀 40年代末，到現(xiàn)在已有將近 70 年的時間跨度了，而這 70 年來，中國取得了輝煌 的成就，中國社會生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。夜晚在池塘邊 ,你會聽到田雞的歌頌 。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶 腰 ,仰起小露水的面龐 ,甜甜地淺笑。中國本是“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。但獨特的是中國將此延續(xù)了下來，并衍生出一系列宗法禮儀。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。（盡管鄉(xiāng)村媒人介紹，由理性和客觀條件而非愛情來決定婚娶仍大量存在。”類似的言語不乏憤事嫉俗的因素，但更多的透漏出一種“疲憊”。 通讀完全書，我更深刻地了解到中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國人類學(xué)家施堅雅都將中國直稱為“鄉(xiāng)土中國（ RuralChina）”。”晏陽初認為中國鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。梁漱溟認為，中國有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國的病體，而是傳統(tǒng)的根基。 4.《鄉(xiāng)土中國》獨特的歷史意義 1947 年，繼《江村經(jīng)濟》、《云南三村》等之后，費孝通發(fā)表了對中國社會進行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國》。他說，“愚”不等于不識字，“私”不等于不道德。 《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽初為代表的社會工作者對鄉(xiāng)村“愚”的判斷。 《差序格局》可謂是全書的點睛之筆 。不論是神父或是政府，都是上帝或國家的代理者。 在中國鄉(xiāng)土社會中，家庭這個社群并沒有嚴格的界限，可以以需要沿親屬差序擴大。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會也成為了一個安穩(wěn)的社會。 第四部分由《無為政治》《長老政治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力類型。這種權(quán)力就像父親對于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制?！? —— 《論語子路》這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點對于差序格局的解析。 如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會，它就有絕對的地位了。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每 個人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證。 隨著手機等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)的普及，人們在逢年過節(jié)時都習(xí)慣地用手機短信的方式對親朋好友加以祝福。這在孔子的思想里才是符合人倫的。 而對于第四種權(quán)力 —— 時勢權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中，發(fā)生于舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時。 就農(nóng)業(yè)社會來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。 費老首先提出，與法治社會不同，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。為了事業(yè)的效率，紀律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。尊重和保障每 個人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。費老則更為準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)在社會，提出了“差序格局”和“團體格局”費老講到西方社會像田里的捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。而鄉(xiāng)土社會之所以沒 有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會是熟悉的社會，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時間上鄉(xiāng)土社會中人在熟悉人中長大在熟悉的地方長大。 其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。 費孝通在《鄉(xiāng)土中國（ FromtheSoil）》開篇就指出：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?！边@里“破壞”一詞表明，作為中國根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi) 部而是由于近代以來外力摧毀。 具體措施是：通過鄉(xiāng)村運動實現(xiàn)民族再造。由此推論所激起的，便是一場自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。這不由得使我們思考現(xiàn)實社會的特質(zhì)，那么，對于傳統(tǒng)社會的了解會幫助我們更好地看待現(xiàn)實社會。 此外，費老在此書中提到一個重要概念 —— 差序格局。 然而，對于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒有積累足夠的經(jīng)驗。“戀愛是一項探險，是對未知的摸索?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。就如同費老所說的：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；二種地的人卻搬不動地，長在土里的莊