【正文】 籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。 從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。 慢慢靠近 《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感范文五篇 3 這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我 也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。 “我是你的一片綠葉，我的根在你的土地” —— 這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！ 憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！ 厚重的鄉(xiāng)土 《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感范文五篇 2 某天，我得到一本書(shū)。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。 《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了 文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在 儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。 鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的 協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。 在這本書(shū)中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行 了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。 扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言??封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。 隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái) —— 那是我的家鄉(xiāng)。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。此等的 .精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”?！拔覀儾环料燃凶⒁饽切┍环Q(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。在農(nóng)村，一個(gè)村子里往往只有一個(gè)姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。這個(gè)判斷如果成立，則中國(guó)文明的根是在鄉(xiāng)土中。鄉(xiāng)土的中國(guó)，居民少遷徙，血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，人際關(guān)系是熟人社會(huì)的內(nèi)部交往。正如人們常說(shuō)，熟人好辦事。 剛才說(shuō)到了中國(guó)社會(huì)的除序格局，說(shuō)明中國(guó)是一個(gè)“私文化”的社會(huì)。 長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于 20 世紀(jì) 40年代末，到現(xiàn)在已有將近 70 年的時(shí)間跨度了，而這 70 年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌 的成就，中國(guó)社會(huì)生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。夜晚在池塘邊 ,你會(huì)聽(tīng)到田雞的歌頌 。田邊的小草 ,棵棵小草伸伸懶 腰 ,仰起小露水的面龐 ,甜甜地淺笑。中國(guó)本是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。但獨(dú)特的是中國(guó)將此延續(xù)了下來(lái)，并衍生出一系列宗法禮儀。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。（盡管鄉(xiāng)村媒人介紹，由理性和客觀條件而非愛(ài)情來(lái)決定婚娶仍大量存在?！鳖?lèi)似的言語(yǔ)不乏憤事嫉俗的因素，但更多的透漏出一種“疲憊”。 通讀完全書(shū)，我更深刻地了解到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國(guó)人類(lèi)學(xué)家施堅(jiān)雅都將中國(guó)直稱(chēng)為“鄉(xiāng)土中國(guó)（ RuralChina）”?！标剃?yáng)初認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國(guó)的病體，而是傳統(tǒng)的根基。 4.《鄉(xiāng)土中國(guó)》獨(dú)特的歷史意義 1947 年，繼《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等之后，費(fèi)孝通發(fā)表了對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國(guó)》。他說(shuō)，“愚”不等于不識(shí)字，“私”不等于不道德。 《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽(yáng)初為代表的社會(huì)工作者對(duì)鄉(xiāng)村“愚”的判斷。 《差序格局》可謂是全書(shū)的點(diǎn)睛之筆 。不論是神父或是政府，都是上帝或國(guó)家的代理者。 在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭這個(gè)社群并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，可以以需要沿親屬差序擴(kuò)大。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會(huì)也成為了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。 第四部分由《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老政治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力類(lèi)型。這種權(quán)力就像父親對(duì)于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專(zhuān)制。” —— 《論語(yǔ)子路》這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)對(duì)于差序格局的解析。 如果說(shuō)差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，它就有絕對(duì)的地位了。重要的人自己編寫(xiě)，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡(jiǎn)短地發(fā)，這正是每 個(gè)人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對(duì)對(duì)象不同反應(yīng)也不同的很好印證。 隨著手機(jī)等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)的普及，人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)時(shí)都習(xí)慣地用手機(jī)短信的方式對(duì)親朋好友加以祝福。這在孔子的思想里才是符合人倫的。 而對(duì)于第四種權(quán)力 —— 時(shí)勢(shì)權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中，發(fā)生于舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時(shí)。 就農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)講，橫暴權(quán)力是有其限制的。 費(fèi)老首先提出，與法治社會(huì)不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。為了事業(yè)的效率，紀(jì)律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。尊重和保障每 個(gè)人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。費(fèi)老則更為準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。而鄉(xiāng)土社會(huì)之所以沒(méi) 有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時(shí)間上鄉(xiāng)土社會(huì)中人在熟悉人中長(zhǎng)大在熟悉的地方長(zhǎng)大。 其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書(shū)的邏輯基礎(chǔ)。 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)（ FromtheSoil）》開(kāi)篇就指出：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。”這里“破壞”一詞表明，作為中國(guó)根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi) 部而是由于近代以來(lái)外力摧毀。 具體措施是：通過(guò)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族再造。由此推論所激起的，便是一場(chǎng)自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。這不由得使我們思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特質(zhì)，那么，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的了解會(huì)幫助我們更好地看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 此外，費(fèi)老在此書(shū)中提到一個(gè)重要概念 —— 差序格局。 然而，對(duì)于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒(méi)有積累足夠的經(jīng)驗(yàn)。“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。就如同費(fèi)老所說(shuō)的：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；二種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊