【正文】 『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時(shí)似乎是在協(xié)同行動(dòng)，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時(shí)力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時(shí)候出于對同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進(jìn)行 公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動(dòng)物用姿勢或嚎叫向另一只動(dòng)物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當(dāng)一只動(dòng)物想要從人或另一只動(dòng)物得到什么東西時(shí)，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時(shí)也使用相同的手腕，當(dāng)他無法使他們按照自己的意愿行事時(shí)，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心?！? 人在獨(dú)立成長的過程中難免需要?jiǎng)e人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如果 我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時(shí)，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。 這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動(dòng)通過契約進(jìn)行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。『一個(gè)獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn) ，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個(gè)制造武器的人。另一個(gè)人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務(wù)。 每個(gè)人的工作出現(xiàn)了更加的細(xì)致化，便達(dá)成了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工會(huì)使得每個(gè)人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時(shí)間，機(jī)器的發(fā)明也是因此而誕生。每個(gè)機(jī)器只承擔(dān)它們各自的任務(wù)，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機(jī)器。也正是因?yàn)檫@樣，生產(chǎn)力的提高也帶動(dòng)了一個(gè)國家的富裕。原因是，每個(gè)勞動(dòng)的人民在滿足他自己的勞動(dòng)需求之外，會(huì)將剩余的 勞動(dòng)成果，進(jìn)行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。獵人會(huì)用它來向領(lǐng)居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品?？蓡栴}是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠(yuǎn)的村落里面進(jìn)行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場的雛形。 市場帶來了豐富的物品類別，也擴(kuò)大了物物交換的缺點(diǎn)，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點(diǎn)肉。能為他們提供交換的勞動(dòng)剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米 ，那么交換就得以進(jìn)行，可現(xiàn)實(shí)是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時(shí)候，雙方彼此的交換便不能達(dá)成。 這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。在這個(gè)時(shí)候，貨幣便由此出現(xiàn)。 自此開始，財(cái)富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進(jìn)交換，而是人們可以在沒有物質(zhì)的情況下獲得財(cái)富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動(dòng)機(jī)，而同情心卻沒有，即人性具有二重 性，這是“斯密悖論”的實(shí)質(zhì)。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了西方社會(huì)的立法基礎(chǔ)，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動(dòng)機(jī)，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關(guān)鍵是要弄清同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)。斯密對同情心沒有利己動(dòng)機(jī)的判斷顯得很武斷，認(rèn)為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動(dòng)機(jī)只能從其行為表現(xiàn)—— 同情來加以觀察和判斷。 斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認(rèn)為出自人的利己心理，每個(gè)人“只想得到自己的利益” ,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的 ,??他們促進(jìn)社會(huì)的利益 ,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好 .”這便是我讀國富論的感想 第五篇：國富論讀后感 論《國富論》的“自由主義” 古巴作家伊塔諾卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。 在此書中，亞當(dāng)斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本目標(biāo)：“富國”和“裕民”。而這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，皆有賴于國民財(cái)富的增 加。因此，增加國民財(cái)富就是斯密經(jīng)濟(jì)理論的研究主題。而要想增加國民財(cái)富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問題，即：（ 1）什么是國民財(cái)富；（ 2）如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的就是國民財(cái)富的性質(zhì)，后者涉及的就是國民財(cái)富增加的原因。這也就是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書標(biāo)題的含義所在。 《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義 這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段坐標(biāo)。 貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個(gè)部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個(gè)特征： 第一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時(shí)代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時(shí)代特征的。斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)代。他見證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國民財(cái)富的增長，達(dá)到“富國裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué) 任教時(shí)主張自由放任政策，同時(shí)對于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。但實(shí)際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義，而是二者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時(shí)代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。 第二，斯密對經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指出了政府的三種職能 ，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在激勵(lì)宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營。 第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng) —— 他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個(gè)基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由 主義穿插在各具體問題的論述中。他認(rèn)為，人類的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人的利益，追求個(gè)人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動(dòng)的根本。在這種追求個(gè)人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟(jì)和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。對于這一點(diǎn)的論述，斯密采用了具體而生動(dòng)的解說?！拔覀兠刻焖枰氖澄锖惋嬃希皇浅鲎酝婪?、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。” 經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民財(cái)富的增進(jìn)都要以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。當(dāng)然，一味的自由主義雖 然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場失去自由與活力，止步不前。 盡管“看不見的手”、 “斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，斯密就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他令在他之前和同時(shí)代的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都黯然失色。斯密所建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學(xué)的起點(diǎn) ,為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機(jī)也許是復(fù)活?yuàn)W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 的機(jī)會(huì)?！币悦兹购凸藶榇淼膴W地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當(dāng)斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟(jì)。而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國出現(xiàn)的明顯的“國進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：只有自由市場經(jīng)濟(jì)才能真正推動(dòng)中國社會(huì)根本性的變革和進(jìn)步。