【正文】 而聯(lián)系到金融危機后我國出現(xiàn)的明顯的“國進民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅定地相信：只有自由市場經(jīng)濟才能真正推動中國社會根本性的變革和進步。作為亞當(dāng)金融危機后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機也許是復(fù)活奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué) 的機會。他令在他之前和同時代的所有經(jīng)濟學(xué)家都黯然失色。 盡管“看不見的手”、 “斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟學(xué)之父”的美譽。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。當(dāng)然，一味的自由主義雖 然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者?！? 經(jīng)濟自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。對于這一點的論述，斯密采用了具體而生動的解說。在這種追求個人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟和政治秩序。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟自由主義作為一個基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟自由 主義穿插在各具體問題的論述中。尤其是他認為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟秩序是，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營?？梢?，斯密在激勵宣揚其經(jīng)濟自由思想的同時，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。其二，斯密認為經(jīng)濟自由主義的實現(xiàn)需要一個過程，而不可能一步到位的。 第二，斯密對經(jīng)濟自由主義的堅持，并不是無條件的。但實際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟自由主義和國家干預(yù)主義，而是二者之間的一個中間點。他見證了時代的巨大變革，這使他堅信經(jīng)濟自由主義才是更好地促進國民財富的增長，達到“富國裕民”的目標。從經(jīng)濟理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟自由主義的含義和實質(zhì)總是具有時代特征的。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟自由主義 這座大廈才有了堅實的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個階段坐標。這也就是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書標題的含義所在。而要想增加國民財富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問題，即：（ 1）什么是國民財富；（ 2）如何才能增加國民財富。而這兩個目標的實現(xiàn)，皆有賴于國民財富的增 加。 在此書中，亞當(dāng)亞當(dāng)”毫無疑問，《國富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。 斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益” ,但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的 ,??他們促進社會的利益 ,其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好 .”這便是我讀國富論的感想 第五篇：國富論讀后感 論《國富論》的“自由主義” 古巴作家伊塔諾斯密對同情心沒有利己動機的判斷顯得很武斷，認為是“顯而易見”的。否則，斯密悖論就確有其事。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。 自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質(zhì)的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機，而同情心卻沒有，即人性具有二重 性，這是“斯密悖論”的實質(zhì)。 這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發(fā)展。 市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。也正是因為這樣，生產(chǎn)力的提高也帶動了一個國家的富裕。 每個人的工作出現(xiàn)了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時間，機器的發(fā)明也是因此而誕生。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個制造武器的人。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處?！? 人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟社會中，如果 我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實的。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。斯密的一本經(jīng)濟學(xué)專著 .這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗 ,批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論 ,對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述 ,被譽為 第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作 .此書出版后引起大眾廣泛的討論 ,影響所及除了英國本地 ,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂 .而本書重點的地方在于亞當(dāng)斯密不拘泥于經(jīng)濟本身而從人性上研究經(jīng)濟 在第一卷中，亞當(dāng)斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當(dāng)斯密把它歸結(jié)于人性當(dāng)中某種傾向的必然結(jié)果。這 令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。 因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。而李白在文學(xué)上對于社會的貢獻是極其重要的。世上也就沒有“詩仙李白”一說。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。幸而李白最終未能了愿。 這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。愛因斯坦的成就和他對世界的貢獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又 或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。 這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產(chǎn)力分工的積極參與。 當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點 。據(jù)亞當(dāng)簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換?！? 在這里筆者注意到，亞當(dāng)這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換 得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。于是，他便成為一種武器制造者。因為交換所得卻比較多。斯密談到“例如，在狩獵或 游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)分工而日漸進步。斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。斯密在第一章的開頭語。 “勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。進而 聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介—— 貨幣。 《國富論》共分五卷。 需要在這里說明的是，《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，亞當(dāng) 國富論讀后感 第三篇：國富論讀后感 讀《國富論》有感 在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之開山之作 ——《國富論》。 總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是 人性 ，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。他說， 文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的 人而設(shè)立的。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括 可怕的 軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作， 在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。 斯密很詳細的論述了分工的重要性?！秶徽摗返木幷唏R克斯 ?勒納評論說： 這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生