【正文】 而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國(guó)出現(xiàn)的明顯的“國(guó)進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：只有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)根本性的變革和進(jìn)步。作為亞當(dāng)金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來(lái)，這次危機(jī)也許是復(fù)活?yuàn)W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 的機(jī)會(huì)。他令在他之前和同時(shí)代的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都黯然失色。 盡管“看不見(jiàn)的手”、 “斯密教條”、“斯密問(wèn)題”等飽受爭(zhēng)議，斯密本人也有意無(wú)意地將重商主義予以丑化、漫畫(huà)化，他的一些理論在今人看來(lái)也顯得過(guò)于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬。當(dāng)然，一味的自由主義雖 然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者?！? 經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國(guó)富論》的靈魂。對(duì)于這一點(diǎn)的論述，斯密采用了具體而生動(dòng)的解說(shuō)。在這種追求個(gè)人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟(jì)和政治秩序。盡管斯密在《國(guó)富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個(gè)基本的信念，但他并沒(méi)有專門(mén)地系統(tǒng)論述該問(wèn)題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由 主義穿插在各具體問(wèn)題的論述中。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營(yíng)?？梢?jiàn)，斯密在激勵(lì)宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，并沒(méi)有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程，而不可能一步到位的。 第二，斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無(wú)條件的。但實(shí)際上，從來(lái)就不存在絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義，而是二者之間的一個(gè)中間點(diǎn)。他見(jiàn)證了時(shí)代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，達(dá)到“富國(guó)裕民”的目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時(shí)代特征的。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義 這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長(zhǎng)河中，成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段坐標(biāo)。這也就是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)標(biāo)題的含義所在。而要想增加國(guó)民財(cái)富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問(wèn)題，即：（ 1）什么是國(guó)民財(cái)富；（ 2）如何才能增加國(guó)民財(cái)富。而這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增 加。 在此書(shū)中，亞當(dāng)亞當(dāng)”毫無(wú)疑問(wèn)，《國(guó)富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。 斯密將這種同情心稱之為無(wú)形的手，而不是認(rèn)為出自人的利己心理，每個(gè)人“只想得到自己的利益” ,但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的 ,??他們促進(jìn)社會(huì)的利益 ,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好 .”這便是我讀國(guó)富論的感想 第五篇：國(guó)富論讀后感 論《國(guó)富論》的“自由主義” 古巴作家伊塔諾斯密對(duì)同情心沒(méi)有利己動(dòng)機(jī)的判斷顯得很武斷，認(rèn)為是“顯而易見(jiàn)”的。否則，斯密悖論就確有其事。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。 自此開(kāi)始，財(cái)富開(kāi)始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進(jìn)交換，而是人們可以在沒(méi)有物質(zhì)的情況下獲得財(cái)富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說(shuō)是本作中最無(wú)法體現(xiàn)人性的存在，對(duì)于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來(lái)，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動(dòng)機(jī)，而同情心卻沒(méi)有，即人性具有二重 性，這是“斯密悖論”的實(shí)質(zhì)。 這樣一來(lái)，就制約了商品的順利交換，也局限了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。 市場(chǎng)帶來(lái)了豐富的物品類別，也擴(kuò)大了物物交換的缺點(diǎn)，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點(diǎn)肉?？蓡?wèn)題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。也正是因?yàn)檫@樣，生產(chǎn)力的提高也帶動(dòng)了一個(gè)國(guó)家的富裕。 每個(gè)人的工作出現(xiàn)了更加的細(xì)致化，便達(dá)成了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工會(huì)使得每個(gè)人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時(shí)間，機(jī)器的發(fā)明也是因此而誕生。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個(gè)制造武器的人。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對(duì)他們的好處?！? 人在獨(dú)立成長(zhǎng)的過(guò)程中難免需要?jiǎng)e人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如果 我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來(lái)幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長(zhǎng)毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。沒(méi)有人看到過(guò)，一只動(dòng)物用姿勢(shì)或嚎叫向另一只動(dòng)物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時(shí)候出于對(duì)同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。他在國(guó)富論里列舉了一個(gè)“狗追兔子”的故事。斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著 .這本專著的全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn) ,批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論 ,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述 ,被譽(yù)為 第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作 .此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論 ,影響所及除了英國(guó)本地 ,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂 .而本書(shū)重點(diǎn)的地方在于亞當(dāng)斯密不拘泥于經(jīng)濟(jì)本身而從人性上研究經(jīng)濟(jì) 在第一卷中，亞當(dāng)斯密先提出了分工帶來(lái)的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進(jìn)步，那么在最早的社會(huì)中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當(dāng)斯密把它歸結(jié)于人性當(dāng)中某種傾向的必然結(jié)果。這 令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。 因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。幸而李白最終未能了愿。 這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢獻(xiàn)，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又 或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。 這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。 當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn) 。據(jù)亞當(dāng)簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換?！? 在這里筆者注意到，亞當(dāng)這樣一來(lái)，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q 得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。于是，他便成為一種武器制造者。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。斯密談到“例如，在狩獵或 游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)分工而日漸進(jìn)步。斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。 “勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。進(jìn)而 聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介—— 貨幣。 《國(guó)富論》共分五卷。 需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，亞當(dāng) 國(guó)富論讀后感 第三篇：國(guó)富論讀后感 讀《國(guó)富論》有感 在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作 ——《國(guó)富論》。 總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是 人性 ，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。他說(shuō)， 文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的 人而設(shè)立的。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括 可怕的 軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作， 在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。 斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。《國(guó)富論》的編者馬克斯 ?勒納評(píng)論說(shuō)： 這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生