【正文】 對這樣的孝道加以宣揚(yáng)，這不正是魯迅先生所說的“人吃人的世界”？ 我仿佛能想像到，在那時一個年幼的孩子聽過《二十四孝圖》，正睜大眼睛小心翼翼地看著父母的一言一行，時刻 擔(dān)心自己也有被埋掉的危險。用魯迅先生的話來講，封建孝道教育不過是將“肉麻當(dāng)作有 趣”，我似乎感覺到先生嘴角的一絲冷笑了，他犀利的筆鋒似乎在說：“這根本不顧兒童性命的‘以不情為倫紀(jì)，污蔑了古 人，教壞了后人’罷了！” 如果要細(xì)細(xì)分析《二十四孝圖》中所謂的孝，我覺得“郭巨埋兒”的一段可以當(dāng)作一個范例。我想，那些把這個故事改編潤色、一代代傳下去奉為典范的人們，本來是要贊揚(yáng)郭巨的孝順吧。這是何等的悲哀！ 很多人認(rèn)為，魯迅這般話太過激，不過我認(rèn)為這是一篇擲地有聲的批判封建意識的宣戰(zhàn)書。 不過其實(shí)，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。因?yàn)楸緛矸彩露加袀€度，過了度也唯有讓人反胃而已。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道 的虛偽和殘酷。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā) 指。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝?！狈蚱匏彀褍鹤颖С觯诳右?。 郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴” 的人本觀念。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母 想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。 二十四孝圖讀后感 這次回國講學(xué)，在香港機(jī)場轉(zhuǎn)機(jī)，候機(jī)，歷經(jīng)數(shù)小時。發(fā)現(xiàn)了江夏一個偉大母親的智慧。 據(jù)《三國志》記載。孟宗以孝著稱，后來官至司空，所以史稱孟司空。 父親英年早逝，他與母親相依為命。時時 教導(dǎo)他刻苦學(xué)習(xí)，廉政愛民，為他日后的成就打好道德的基礎(chǔ)。孟宗少年就投奔南陽名師李肅求學(xué)。她特地縫制了一床又厚又大的被褥給兒子送去。孟宗的母親卻深情地說：“我兒子的學(xué)友大多很貧寒，拿不出什么好東西來結(jié)交朋友，這床大被子正好為他們一起蓋用，共同御寒，增進(jìn)他們學(xué)友之間的感情。一 幫勤奮好學(xué)的上進(jìn)少年，就這樣在冬天，相互勉勵，磨 礪意志，尋求濟(jì)世救民的良方。被子不單是避寒之物，更是孩子結(jié)識好學(xué)上進(jìn)的學(xué)友的方式。這偉大的母親知道，貧寒上進(jìn)的同學(xué)，才是一生受用的良師益友。 負(fù)笈海外 15 年的我，曾也是在江夏的寒冬中發(fā)抖。長輩的那種殷切，那份關(guān)愛，確實(shí)叫人為之動容。 二十四孝圖讀后感 假期讀了魯迅先生的《二十四孝 圖》。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認(rèn)為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚(yáng)。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。 二十四孝圖讀后感 《二十四孝圖》圖文并茂，非常感人。 二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負(fù)米、 蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄?，F(xiàn)在有很多人特別是我們這代人一天到晚都是在想自己該怎么樣，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要這要那，達(dá)不到要求就發(fā)脾氣，有時對父母和長輩說話、行為很不禮貌。讀了這本書，我以后一定要孝順父母，尊敬老人，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的美德。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實(shí) ，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。 郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。 第四篇：《二十四孝圖》讀后感 《二十四孝圖》讀后感 讀了魯迅先生的文章《二十四孝圖》，才明白有些內(nèi)容是不人道的。不禁試想在這樣必須舍己的狀態(tài)下，才能盡孝，正常人又怎能做到呢？這無非是封建制度下的愚民政策。對這樣的孝道加以宣揚(yáng)，這不正是魯迅先生所說的“人吃人的世界”？ 我仿佛能想像到，在那時一 個年幼的孩子聽過《二十四孝圖》，正睜大眼睛小心翼翼地看著父母的一言一行，時刻擔(dān)心自己也有被埋掉的危險。用魯迅先生的話來講，封建孝道教育不過是將“肉麻當(dāng)作有 趣”，我似乎感覺到先生嘴角的一絲冷笑了，他犀利的筆鋒似乎在說：“這根本不顧兒童性命的‘以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人’罷了！” 如果要細(xì)細(xì)分析《二十四孝圖》中所謂的孝，我覺得“郭巨埋兒”的一段可以當(dāng)作一個范例。我想，那些把這個故事改編潤色、一代代傳下去奉為典范的人們，本來是要贊揚(yáng)郭巨的孝順吧。這是何等的悲哀！ 很多人認(rèn)為，魯迅這般話太過激，不過我認(rèn)為這是一篇擲地有聲的批判封建意識的宣戰(zhàn)書。 不過其實(shí)，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。因?yàn)楸緛矸彩露加袀€度，過了度也唯有讓人反胃而已。其實(shí)，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》?！濒斞赶壬€不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么 該埋的就是他了。 紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事?！皩④娞缕嚾ヘ?fù)米”，借用的是“子路負(fù)米”的傳說。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。這里諷刺國民的黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負(fù)米”這樣的善事來。 讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅(jiān)強(qiáng)，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚