【正文】 。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。 所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是 中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，《論語》是我們的根。孔子聽說后對子路說： 39。 39。 孔子作為一代圣 人終其一生都奮發(fā)好學(xué)，他曾說： 39。 39?？鬃釉陔x開魯國后率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。 39。 39。 39。,這是那頭懸梁的孫敬。讀書欲睡，引錐自刺其股，血 流至足 39。此二人一人為漢朝大儒，一人游說六國合縱抗秦，身任六國宰相，皆為名留青史的人物。 中學(xué)時(shí)期聽說過一個(gè)曾國藩與賊人的 故事，至今銘記在心。一天晚上曾先生在家讀書的時(shí)候家里來了一個(gè)賊人，那賊人想等曾先生睡著之后從屋里撈點(diǎn)好處，便藏在了屋檐下面，誰知左等右等曾先生還是反復(fù)背誦那篇文章。這種水平還讀什么書。說著把那篇文章背誦一遍后揚(yáng) 長而去。曾先生論天賦不如賊人，但要比勤奮和堅(jiān)持賊人自是比不上曾先生的。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。39。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。 39。 我想我是要學(xué)孔老夫子，學(xué)孫敬蘇秦，學(xué)曾國藩先生那樣勤奮好學(xué)無止息的。非復(fù)吳下阿蒙 39。即使不能得愿，也應(yīng)是 39。 39。他說：39。 39。這是強(qiáng)調(diào)興趣的重要行了。學(xué)習(xí)不是苦差事，做好學(xué)習(xí)中的每一件事，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是一塊饃，你能嚼出它的香味來 。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子說： 39。39。 39。 39。在學(xué)習(xí)方法方面孔子又說： 39。學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？ 39。 39。 在我看來，孔老夫子必然不會(huì)為時(shí)間流逝而感慨傷懷。逝者如斯夫，不舍晝夜。他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。人生苦短，也許日子就在你春悲秋之時(shí)過去了。在該有的迷茫都過去之后，是不是該好好為自己的將來做打算了呢？ 讀罷論語，除了膜拜孔子的圣哲之外，更加感嘆他是一位濁世翩翩的佳公子。有匪君子，如切 如磋，如琢如磨。據(jù)說孔子對 39。八個(gè)字極為激賞的?？鬃拥膶W(xué)生曾參所作《大學(xué)》中開篇即言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。終不可諼兮 39。 第五篇：論語譯注讀后感 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十 而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！鞍? 部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里 ，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語》讀本之一。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤 不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)?！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的 知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證 的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞?！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。 春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每 個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。他反對以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵