經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！-閱讀頁
2024-09-24 21:12本頁面
【正文】 己心的話。? 11自利的屠夫、釀酒家、烙面包師就是斯密筆下的?經(jīng)濟(jì)人?。從上可 以看出：斯密的《道德情操論》和《國富論》論證出發(fā)點(diǎn)是相同的、一致的，即都是從人的自利本性出發(fā)的。? 12所以，本課題的研究客體 —— 斯密體系也不再拘泥于傳統(tǒng)的《國富論》奠定的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而是包含著斯密的經(jīng)濟(jì)思想和倫理思想在內(nèi)的二元結(jié)構(gòu)的綜合體系。斯密：國民財富的性質(zhì)和原因的研究（下） [M]，郭大力等譯，北京：商務(wù)印書館， 1972， 27. ⑧ 斯密認(rèn)為?自愛?是人類的本然屬性，是一種美德，人們追求自身利益的?自愛?是一切經(jīng)濟(jì)活動的必要條件，他把改善自身生活條件看作?人生的偉大目標(biāo)?。 ⑨ 能不能這樣理解：?自愛?和?同情?是人的本性的兩個方面：?自愛?是對自我，?同情?是對他人；?自愛?是人的自然本性，?同情?是人的社會本性。 ⑩ 亞當(dāng)斯密：國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上） [M]，郭大力等譯，北京：商務(wù)印書館， 1972， 14. 12亞當(dāng)從 它 們的關(guān)系起源來看，是同源 于 人類 社 會的現(xiàn)實(shí)生活。對 于 動物說來， 它 對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。 經(jīng)過古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和產(chǎn)業(yè)革命等一系列演進(jìn)過程，倫理與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系發(fā)生了一系列的復(fù)雜而具有張力的變化。斯密 時代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)，再從 ?邊際革命? 14開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸失去了哲學(xué)倫理觀的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證化、純粹化傾向逐步占據(jù)主流地位，倫理觀逐漸淡出了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的視野。 倫理學(xué)畢竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，就在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法興起的同時，規(guī)范分析仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法。貝爾認(rèn)為， 20 世紀(jì) 三四十 年代以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，本身就是 一 種經(jīng)濟(jì)倫理理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自身在極 大 完善了實(shí)證主義的科學(xué)手段或者實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化的同時，卻拒絕了對人類在財富以外的那些更基本日標(biāo)的評價和關(guān)注，則 使已以一種?不健全的精明和現(xiàn)實(shí)?表現(xiàn)出不自然的?無倫理特征?，?隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)己經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?，?由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面 性。 20 世紀(jì) 60 年代以后，隨著政府干預(yù)的局限性日益顯露， ?需求管理經(jīng)濟(jì)論?的優(yōu)勢逐漸消失，要求重返古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合倫理學(xué)－ 經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的呼聲甚高。 當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用 社 會道德規(guī)范、 社 會心理、文化因素解釋當(dāng)前 社 會中的若干重要的經(jīng)濟(jì)問題的趨向己經(jīng)顯現(xiàn)。這個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把市場與倫理割裂開來，他們更注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法、邊際分析的方法，深入市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部進(jìn)行更具體、更?精確?的實(shí)證研究。最明顯的表現(xiàn)形式是代數(shù)方程和兒何圖形的使用，這些方法的運(yùn)用導(dǎo)致了新的、更加準(zhǔn)確的專業(yè)表達(dá)方式。韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》深刻地揭示了新教倫理對資本主義興起所發(fā)生的重要催化和誘變作用。韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987.) 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 6 義? 17等的學(xué)術(shù)繁榮也從 社 會哲學(xué)、政治哲學(xué)的角度支持了倫理傳統(tǒng)返魅的傾向。無形資本包括?道德資本?、?社會資本?以及?知識資本?等。 黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想，把經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展推向了一個新的發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展遇到新情況新問題。道德資本對社會現(xiàn)象具有很強(qiáng)的解釋力，因此在宏觀經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的同時，尤其要重視道德資本對和諧社會建設(shè)的推動力。 當(dāng)自由說話終結(jié)、當(dāng)一切曲解與誤解、甚至是偏見的消解之后。而不是跟在前人屁股背后和西方人腳下的懶蟲和象 似皇帝新裝中不敢說真話的奴才！要有做真誠人的勇氣！這樣的話看到?jīng)]有腳印的天地還會遠(yuǎn)嗎？想起 《易經(jīng)》中的一句話來作結(jié)束語那就是? 地勢 乾，自強(qiáng)不息 。已不僅是人們表現(xiàn)自己共同需要的場所，而且是人們表現(xiàn)個人欲求的地方 。已不僅要 負(fù)責(zé)丙分配，而且要對個人的經(jīng)濟(jì)欲望加以抑制等。 (貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283.) 17約翰?羅爾斯概括?以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平?而提出他的?作為公平的正義?理論。?他是作為一個倫理學(xué)家從道德的角度來研究利會的基本結(jié)構(gòu)的，即研究 社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定利會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題?。羅爾斯 .正義論 [M]，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社， 1988. 作為公平的正義 [M]，姚大志譯，上海三聯(lián)書店， 2020.)
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1