經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！-wenkub.com
2024-08-31 21:12 本頁面
【正文】 ?他是作為一個(gè)倫理學(xué)家從道德的角度來研究利會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的，即研究 社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定利會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題?。 (貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283.) 17約翰已不僅是人們表現(xiàn)自己共同需要的場(chǎng)所，而且是人們表現(xiàn)個(gè)人欲求的地方 。 當(dāng)自由說話終結(jié)、當(dāng)一切曲解與誤解、甚至是偏見的消解之后。 黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展推向了一個(gè)新的發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展遇到新情況新問題。韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987.) 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 6 義? 17等的學(xué)術(shù)繁榮也從 社 會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)的角度支持了倫理傳統(tǒng)返魅的傾向。最明顯的表現(xiàn)形式是代數(shù)方程和兒何圖形的使用，這些方法的運(yùn)用導(dǎo)致了新的、更加準(zhǔn)確的專業(yè)表達(dá)方式。 當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用 社 會(huì)道德規(guī)范、 社 會(huì)心理、文化因素解釋當(dāng)前 社 會(huì)中的若干重要的經(jīng)濟(jì)問題的趨向己經(jīng)顯現(xiàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自身在極 大 完善了實(shí)證主義的科學(xué)手段或者實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化的同時(shí)，卻拒絕了對(duì)人類在財(cái)富以外的那些更基本日標(biāo)的評(píng)價(jià)和關(guān)注，則 使已以一種?不健全的精明和現(xiàn)實(shí)?表現(xiàn)出不自然的?無倫理特征?，?隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)己經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?，?由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面 性。 倫理學(xué)畢竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，就在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法興起的同時(shí)，規(guī)范分析仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法。 經(jīng)過古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和產(chǎn)業(yè)革命等一系列演進(jìn)過程，倫理與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系發(fā)生了一系列的復(fù)雜而具有張力的變化。從 它 們的關(guān)系起源來看，是同源 于 人類 社 會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。 ⑩ 亞當(dāng)斯密：國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下） [M]，郭大力等譯，北京：商務(wù)印書館， 1972， 27. ⑧ 斯密認(rèn)為?自愛?是人類的本然屬性，是一種美德，人們追求自身利益的?自愛?是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，他把改善自身生活條件看作?人生的偉大目標(biāo)?。從上可 以看出：斯密的《道德情操論》和《國富論》論證出發(fā)點(diǎn)是相同的、一致的，即都是從人的自利本性出發(fā)的。我們不說喚起他們 利他心的話，而說喚起他們利己心的話。 ⑧ 他指出，支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等；這些動(dòng)機(jī)都是人的本性或本能，人們自愛的本性 是與同情心相伴隨的， ⑨ 然而，人在本能上又是自利的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮，他在《道德情操論》中寫道：?毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的?。?？藗惖碌龋航?jīng)濟(jì)理論和方法史 [M]，楊玉生等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社， 2020:82. ⑥ 亞當(dāng)其實(shí)，所謂的?斯密問題?是子虛烏有的偽命題，認(rèn)真的研讀這兩部杰作就不難讀出《道德情操論》和《國富論》都是在人的個(gè)性自由的理想假定中，從人的利己本性出發(fā)來對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析的，在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說；?盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……?。我長期以來所計(jì)劃的關(guān)于法學(xué)理論的部分……雖然我年事已高，很難指望如愿以償?shù)赝瓿蛇@個(gè)大事業(yè)，但我并沒有完全放棄這個(gè)計(jì)劃……因而我把 30 多年前寫的這段話未加改動(dòng)地放在這里。 斯密在格拉斯哥大學(xué)講授這門課程的內(nèi)容，就包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四大部分， 而政治學(xué)這一部分，又包括了當(dāng)時(shí)所稱的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。就從《道德情操論》和《國富論》的交替創(chuàng)作、修訂再版過程，可以看出這兩部著作之間存在著密切的聯(lián)系，決不能任意把它們割裂開來，對(duì)立起來。?而有見地的意見則趨向于把《國富論》看成是《道德情操論》的合乎邏輯的擴(kuò)展。從此以后的相當(dāng)一段時(shí)間，幾乎所有論及亞當(dāng)如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著 名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊 ?羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡 ?繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門?純粹?的科學(xué)。休謨依據(jù)?是 —— 應(yīng)該是?的二分法的區(qū)分，對(duì)本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為?休謨的鍘刀?。 3.?
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1