經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！-wenkub
2022-09-15 21:12:13 本頁面
【正文】 看得見得手 ? （重商主義借助國家的力量） (舒爾茨 )、社會(huì)資本 (普特南、科爾曼、布迪爾 )、道德資本 (王小錫 )、（研究視域與論域的擴(kuò)展，尋求具有解釋力的范式?庫恩?） 5現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化 （ 阿馬蒂亞 E、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本 規(guī)律 ① 范鵬 .關(guān)于宗教文明建設(shè)的幾個(gè)問題 [J].甘肅理論學(xué)刊 ,2020(11) ② 范鵬 .論宗教文明建設(shè) [J].新疆師范大學(xué) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ),2020(1) 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 2 以及明確善惡價(jià)值取向及其應(yīng)該不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問。韋伯最早提出 的 ， ?天職 觀 ? calling） 關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定義，國內(nèi)研究大致有以下觀點(diǎn)： A經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)行為倫理的學(xué)說 。鮑曼 .道德的市場「 M].北京 :中國社會(huì)科學(xué)出版社 .2020. [18](美 )理查德韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987. [6]余英時(shí) .儒家倫理與商人精神 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社 2020. [7]貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283. [8]約翰經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 1 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) 討論稿 楊永燕 一、幾本書： [1]［美］阿馬蒂亞羅爾斯 .正義論 [M]，何懷宏等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1988. [9]約翰 T B、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者說是從道德角度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本看法。 F、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的道德科學(xué)，它以研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問題為對(duì)象。森 ） 四、幾種觀點(diǎn)： 五、 幾種關(guān)系： 經(jīng)濟(jì)與倫理 、 自利 與 互利、自愛 與 互愛 （對(duì)問題的 曲解 與 挪用 ， 《自由神話的終結(jié)》中革命者對(duì)?民主?、?科學(xué)?的借用、李朝東 教授 對(duì)實(shí)證主義的曲解，認(rèn)為不包涵人文主義，借用了西方社會(huì)進(jìn)化論流派的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，簡單的認(rèn)為實(shí) 證主義抹煞了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的多樣性。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。 2.?斯密?問題 早在 19 世紀(jì)中葉，德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了《道德情操論》和《國富論》對(duì)比懸殊、相互矛盾的所謂的?亞當(dāng)斯密著作和思想的論著 ，差不多都把斯密看作是倫理學(xué)上的利他主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義者。? ⑤ 《道德情操論》主要是從倫理道德的角度，但不僅僅是從倫理道德的角度，也從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，幾乎是對(duì)社會(huì)生活（包括經(jīng)濟(jì)生活）的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系（包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)）的各 個(gè)方面作了探討。 《道德情操論》和《國富論》是斯密整個(gè)寫 作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。這部由四個(gè)互相聯(lián)系的部分所組成的龐大講稿，構(gòu)成了斯密學(xué)術(shù)思想體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。?斯密的這一段話清楚地表明：他把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。 ⑥ 在《國 富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。斯密：道德情操論 [M]，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館， 2020， 229230. 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 4 生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。斯密的《情操論》中雖然突出的是人性中的?同情?或利他的一面，但人性中的?同情?或利他的這一面只是?確實(shí)?存在的?寧愛自己?、?熱愛自己遠(yuǎn)勝于熱愛別人? ⑩ 的那一面在人與人的關(guān)系上的折射。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。?雖然，《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬狹和著重點(diǎn)上雖有不同，但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。不能把斯密的自愛跟?自私?相混淆，自愛是愛自己的同時(shí)也愛他人，只不過是首先愛自己其次愛他人，愛自己勝過愛他人，自愛的道德底線是利己不損人；而自私卻是人的一種惡德，是只愛自己不愛他人，是損人利己。斯密：道德情操論 [M]，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館， 2020， 10 10110 103. 11亞當(dāng)人類群居后組成了人
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1