經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！-資料下載頁
2024-09-04 21:12本頁面
【導(dǎo)讀】自強(qiáng)不息－厚德載物???[1]［美］阿馬蒂亞·森.倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2020.斯密.國富論[M].北京：商務(wù)印書館，1997.[5]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]，于曉等譯，北京:三聯(lián)書店，1987.[6]余英時.儒家倫理與商人精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社2020.[8]約翰·羅爾斯.正義論[M]，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社，1988.[12]王小錫.道德資本論[M].北京:人民出版社.2020.[13][美]富山.信任[M].海口：海南出版社,2020.一種假設(shè)假說，或稱理想類型（韋伯）由意大利帕累托提出。經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)。以及明確善惡價值取向及其應(yīng)該不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問。的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問題為對象。范以及對社會經(jīng)濟(jì)行為的價值判斷和道德評價。休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出。的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之。是對斯密思想和著作的誤讀，是對《道德情操論》和《國富論》
【正文】 和羅爾斯的?公平的正 13馬克 思 格斯選集 [C]第一卷，北京 :人 民 出版社， 1995:56. 14新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 是指從 19 世紀(jì) 70年代的邊際效用理論到 19 世紀(jì)末 20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說這一段時期的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把市場與倫理割裂開來，他們更注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法、邊際分析的方法，深入市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部進(jìn)行更具體、更?精確?的實證研究。?新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯方法作為理論分析的重要工具。最明顯的表現(xiàn)形式是代數(shù)方程和兒何圖形的使用，這些方法的運(yùn)用導(dǎo)致了新的、更加準(zhǔn)確的專業(yè)表達(dá)方式。?這股思潮對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)界的影響，一直持續(xù)到 20 世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)思想史上把這股思潮稱之為?邊際革命?或?邊際主義? 15韋伯 不是把資本主義看作是一種社會制度，而是把它看作是一種經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)模式。韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》深刻地揭示了新教倫理對資本主義興起所發(fā)生的重要催化和誘變作用。 (馬克斯韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987.) 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 6 義? 17等的學(xué)術(shù)繁榮也從 社 會哲學(xué)、政治哲學(xué)的角度支持了倫理傳統(tǒng)返魅的傾向。 當(dāng)下， 人們在創(chuàng)在財富的同時越來越重視無形資本在財富創(chuàng)造中的作用。無形資本包括?道德資本?、?社會資本?以及?知識資本?等。近年來道德資本概念和理論成為倫理學(xué)研究中的熱門話題，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科分析的重要視 角。 黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想，把經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展推向了一個新的發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展遇到新情況新問題。由于經(jīng)過長期的計劃經(jīng)濟(jì)時代，使民眾以及民眾心理不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要。道德資本對社會現(xiàn)象具有很強(qiáng)的解釋力，因此在宏觀經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的同時，尤其要重視道德資本對和諧社會建設(shè)的推動力。這就需要進(jìn)行長期全面系統(tǒng)的道德資本的開掘與積累。 當(dāng)自由說話終結(jié)、當(dāng)一切曲解與誤解、甚至是偏見的消解之后。我們有必要回歸到知識的原點，翻開知識家譜，厘清她發(fā)展的脈絡(luò)，解 開我們腳下的亂麻，這是來 真正理想 意義 上 的呼喚， 更應(yīng) 是我們今天坐在象牙塔里面所謂 具有良心的知識分子的一份責(zé)任。而不是跟在前人屁股背后和西方人腳下的懶蟲和象 似皇帝新裝中不敢說真話的奴才！要有做真誠人的勇氣！這樣的話看到?jīng)]有腳印的天地還會遠(yuǎn)嗎？想起 《易經(jīng)》中的一句話來作結(jié)束語那就是? 地勢 乾，自強(qiáng)不息 。地勢坤 ,厚德載物??。?！ 20201114 凌晨三點于 愛的小屋 Yangyongyan 16美國社會學(xué)家貝爾把 20世紀(jì) 30年代以來西方市場經(jīng)濟(jì)理論倫理趨向的發(fā)展趨勢和經(jīng)濟(jì)倫理化的現(xiàn)象統(tǒng)稱為?公眾家庭?。已不僅是人們表現(xiàn)自己共同需要的場所，而且是人們表現(xiàn)個人欲求的地方 。已不僅要為經(jīng)濟(jì)增長負(fù)責(zé)，而且要對大眾提出各種要求、規(guī)范，讓大眾去遵守 。已不僅要 負(fù)責(zé)丙分配，而且要對個人的經(jīng)濟(jì)欲望加以抑制等。這些情況把一系列倫理問題重新提上了日程。 (貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283.) 17約翰羅爾斯的《正義論》標(biāo)志著一個軸心式的轉(zhuǎn)折點，因為他將長期受到壓制的道德問題重新恢復(fù)到嚴(yán)肅的哲學(xué)研究對象的地位。?羅爾斯概括?以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平?而提出他的?作為公平的正義?理論。羅爾斯所研究的社會公平正義問題涉及到極其廣泛的領(lǐng)域。?他是作為一個倫理學(xué)家從道德的角度來研究利會的基本結(jié)構(gòu)的，即研究 社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定利會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題?。 (約翰羅爾斯 .正義論 [M]，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社， 1988. 作為公平的正義 [M]，姚大志譯，上海三聯(lián)書店， 2020.
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