經(jīng)濟倫理學討論稿！-資料下載頁
2024-09-04 21:12本頁面
【導讀】自強不息－厚德載物???[1]［美］阿馬蒂亞·森.倫理學與經(jīng)濟學[M].北京：商務印書館，2020.斯密.國富論[M].北京：商務印書館，1997.[5]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]，于曉等譯，北京:三聯(lián)書店，1987.[6]余英時.儒家倫理與商人精神[M].桂林：廣西師范大學出版社2020.[8]約翰·羅爾斯.正義論[M]，何懷宏等譯，中國社會科學出版社，1988.[12]王小錫.道德資本論[M].北京:人民出版社.2020.[13][美]富山.信任[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2020.一種假設假說，或稱理想類型（韋伯）由意大利帕累托提出。經(jīng)濟行為中的道德觀念的科學。以及明確善惡價值取向及其應該不應該行為規(guī)定的學問。的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟行為的倫理正當性等問題為對象。范以及對社會經(jīng)濟行為的價值判斷和道德評價。休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出。的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關聯(lián)的事實領域和價值領域之。是對斯密思想和著作的誤讀，是對《道德情操論》和《國富論》
【正文】 和羅爾斯的?公平的正 13馬克 思 格斯選集 [C]第一卷，北京 :人 民 出版社， 1995:56. 14新古典經(jīng)濟學 是指從 19 世紀 70年代的邊際效用理論到 19 世紀末 20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說這一段時期的西方主流經(jīng)濟學。這個時代的經(jīng)濟學家開始把市場與倫理割裂開來，他們更注重運用數(shù)學方法、邊際分析的方法，深入市場經(jīng)濟內(nèi)部進行更具體、更?精確?的實證研究。?新古典主義經(jīng)濟學家開始把數(shù)學和數(shù)理邏輯方法作為理論分析的重要工具。最明顯的表現(xiàn)形式是代數(shù)方程和兒何圖形的使用，這些方法的運用導致了新的、更加準確的專業(yè)表達方式。?這股思潮對經(jīng)濟學學術界的影響，一直持續(xù)到 20 世紀，經(jīng)濟思想史上把這股思潮稱之為?邊際革命?或?邊際主義? 15韋伯 不是把資本主義看作是一種社會制度，而是把它看作是一種經(jīng)濟制度或經(jīng)濟模式。韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》深刻地揭示了新教倫理對資本主義興起所發(fā)生的重要催化和誘變作用。 (馬克斯韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987.) 經(jīng)濟倫理學討論稿 自強不息－厚德載物 ??? 6 義? 17等的學術繁榮也從 社 會哲學、政治哲學的角度支持了倫理傳統(tǒng)返魅的傾向。 當下， 人們在創(chuàng)在財富的同時越來越重視無形資本在財富創(chuàng)造中的作用。無形資本包括?道德資本?、?社會資本?以及?知識資本?等。近年來道德資本概念和理論成為倫理學研究中的熱門話題，也成為經(jīng)濟學、社會學等諸多學科分析的重要視 角。 黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想，把經(jīng)濟和社會的發(fā)展推向了一個新的發(fā)展階段，隨著經(jīng)濟發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的不斷深入，經(jīng)濟與社會發(fā)展遇到新情況新問題。由于經(jīng)過長期的計劃經(jīng)濟時代，使民眾以及民眾心理不適應經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要。道德資本對社會現(xiàn)象具有很強的解釋力，因此在宏觀經(jīng)濟與社會發(fā)展的同時，尤其要重視道德資本對和諧社會建設的推動力。這就需要進行長期全面系統(tǒng)的道德資本的開掘與積累。 當自由說話終結(jié)、當一切曲解與誤解、甚至是偏見的消解之后。我們有必要回歸到知識的原點，翻開知識家譜，厘清她發(fā)展的脈絡，解 開我們腳下的亂麻，這是來 真正理想 意義 上 的呼喚， 更應 是我們今天坐在象牙塔里面所謂 具有良心的知識分子的一份責任。而不是跟在前人屁股背后和西方人腳下的懶蟲和象 似皇帝新裝中不敢說真話的奴才！要有做真誠人的勇氣！這樣的話看到?jīng)]有腳印的天地還會遠嗎？想起 《易經(jīng)》中的一句話來作結(jié)束語那就是? 地勢 乾，自強不息 。地勢坤 ,厚德載物?！?。? 20201114 凌晨三點于 愛的小屋 Yangyongyan 16美國社會學家貝爾把 20世紀 30年代以來西方市場經(jīng)濟理論倫理趨向的發(fā)展趨勢和經(jīng)濟倫理化的現(xiàn)象統(tǒng)稱為?公眾家庭?。已不僅是人們表現(xiàn)自己共同需要的場所，而且是人們表現(xiàn)個人欲求的地方 。已不僅要為經(jīng)濟增長負責，而且要對大眾提出各種要求、規(guī)范，讓大眾去遵守 。已不僅要 負責丙分配，而且要對個人的經(jīng)濟欲望加以抑制等。這些情況把一系列倫理問題重新提上了日程。 (貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283.) 17約翰羅爾斯的《正義論》標志著一個軸心式的轉(zhuǎn)折點，因為他將長期受到壓制的道德問題重新恢復到嚴肅的哲學研究對象的地位。?羅爾斯概括?以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平?而提出他的?作為公平的正義?理論。羅爾斯所研究的社會公平正義問題涉及到極其廣泛的領域。?他是作為一個倫理學家從道德的角度來研究利會的基本結(jié)構(gòu)的，即研究 社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務、決定利會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題?。 (約翰羅爾斯 .正義論 [M]，何懷宏等譯，中國社會科學出版社， 1988. 作為公平的正義 [M]，姚大志譯，上海三聯(lián)書店， 2020.
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