[文學]環(huán)境倫理學-閱讀頁
2025-01-20 02:41本頁面
【正文】 理學理論與環(huán)境 14 當代有好多環(huán)境主義即是這種倫理傳統(tǒng)的繼續(xù) 。以某種生態(tài)學家的發(fā)現(xiàn)為基礎 ， 有些環(huán)境主義者假設自然生態(tài)系統(tǒng)本身是有序的 、 和諧的 。 他們每個都以其自己的方式貢獻於這個自然秩序 （ natural order） ， 未被打擾的自然是美好的 。 以此觀點 ，這個世界運行的方式 （ 或者人未干擾時的方式 ）就是它應當?shù)姆绞?。 另外有些環(huán)境主義者強調(diào)了所有的生物的倫理地位 ， 這個地位是基於每個生物都有其 「 善 」 的事實 。 倫理學理論與環(huán)境 16 第一個反對意見是不承認所有自然物體都有明確的目的。最後，現(xiàn)代進化論向它提出了強有力的，也可能是無法逾越的挑戰(zhàn)。它沒有偏好地去追求目標或目的。 倫理學理論與環(huán)境 17 功利主義尤其在經(jīng)濟學 、 公共政策和政府立法等方面頗有影響力 。 總的來說 ， 功利主義告訴我們要 「 最大總體之完善 」 或提供 「 最大多數(shù)最多的善 」 ， 因此功利主義理論基於兩個基本點：對「 善 」 的解釋和用此觀點判斷行為和決策的準則 。 若這行為使好的結果最大化 ， 那它就是倫理學上正確的行為 ，否則就是錯誤 。 一種是採用喜悅說 ， 或至少無痛苦 ， 作為惟一的以其自己的目的而評價的 「 善 」 。 倫理學理論與環(huán)境 19 有許多權威性的異議都質(zhì)疑了功利主義思想 ， 了解這些異議對我們是有益的 。 其一是定量化喜悅 、幸福和願望的可能性 。最後一個問題出現(xiàn)在：我們不可能知道所有行為的所有後果 。 倫理學理論與環(huán)境 20 我們考察的最後一個倫理學傳統(tǒng)則強調(diào)了在原則上而不是在後果上分析這一概念 。 康德的倫理學即從認為我們可以對能夠控制的事負責出發(fā) 。 Emmanuel Kant 倫理學理論與環(huán)境 21 它要求我們把人當作目的 （ ends） 而不簡單作為手段 （ means） ， 作為主體 （ subject） 而不是簡單的客體 （ objects ） 。 上述權利和義務的討論可幫助我們從另一側面理解功利主義思想的欠缺 。 倫理學理論與環(huán)境 22 據(jù)康德的觀點，只按準則去做就是根據(jù)絕對準則去做。 公平性要求我們在任何時候任何情況下都尊重別人的權利（此即所謂的絕對性），而功利主義則要我們在能夠最大化總體的善時才去履行義務並尊重別人的權利。 你盡管正確地對待了別人 （ 可以簡單地讓他們自由自在 ） ， 但仍沒有用於評價你的選擇的倫理學基礎 。 某些批評家說 ， 這一道義學傳統(tǒng)沒有解釋什麼是善與有價值 。 而有些批評家則從這個傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了一個強烈的以人為中心的 、 或人本主義的內(nèi)涵 。 事實上 ， 可以說這些哲學理論對現(xiàn)代社會的政治佈局提供了智力上和倫理上的框架 。 有時候 ， 這社會和政治因素在討論倫理問題時被忽略了 。 這樣做我們就會很容易忽略外在因素對我們的選擇 、 態(tài)度以及價值觀的影響和局限性 。 倫理學理論與環(huán)境 26 在西方政治和哲學傳統(tǒng)中 ， 幾乎沒有什麼權利比私有財產(chǎn)權更重要 。 當代西方對財產(chǎn)權的理解可追溯到 17世紀英國哲學家約翰 ?洛克 （ John Locke） 那兒 ， 他的政治哲學始於思考 「 自然狀態(tài) 」 ， 即是一種沒有政府的狀態(tài) 。 他的財產(chǎn)權概念源自更基本的個人自由權利概念 （「 絕對擁有自己身體的權利 」） 這樣的話 ， 土地擁有者只有當它不侵害別人的自由時 ，才算合法 。
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