【正文】 觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。 (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。比如，“簡(jiǎn)述 原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。寫讀后感應(yīng)注意以下問(wèn)題： 一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸或者說(shuō)結(jié)果。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表 達(dá)的思想感情。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性；若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的篇二：法律是什么讀后感 《法律是什么》讀后感 11 級(jí)法本 19 班董勤生 11112031928 寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學(xué)到了很多東西，讓我對(duì)法律有了一個(gè)更加理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。法律即人類在社會(huì)層次的規(guī)則，社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段者。法一般限于憲法、法律。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。具體闡釋為：（ 1）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)?？梢?jiàn)，法律不是一切階級(jí)共同意志的體現(xiàn)，它反映的是統(tǒng)治階級(jí)的愿望和要求。所謂國(guó)家制定法律，是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)按照一定的立法程序直 接創(chuàng)制法律，即制定出新的、過(guò)去沒(méi)有的法律規(guī)范。（ 3）法律的實(shí)施方式是靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，這是法律最主要的特征，也是法律同其他行為規(guī)范最顯著的區(qū)別。 （ 4）法律具有普遍約束力，即在國(guó)家權(quán)力管轄范圍內(nèi)對(duì)全體社會(huì)成員都具有普遍約束力。（ 5）法律的內(nèi)容是規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，并且這些權(quán)利與義務(wù)是由國(guó)家確認(rèn)和加以保障的?？傊?，法律 是一種特殊的行為規(guī)則。 以上是我在學(xué)習(xí)中對(duì)“法律是什么的大致觀念。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的一般讀者很難在同一視覺(jué)去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知 識(shí)。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征” ,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。實(shí)質(zhì)上的法律是一種命令，這種命令表現(xiàn)為意愿 明示而且必須為他人所接受，否則制定者將給與暴力的制裁。而作為意識(shí)形態(tài)中的法律，作者則結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，通過(guò)引入美國(guó)法學(xué)家肯尼迪的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，法律形式中也存在矛盾，也就是在實(shí)現(xiàn)了一些預(yù)設(shè)的目的的同時(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)另一些目的。而對(duì)話中法律作者則認(rèn)為由于理在法律實(shí)踐中存在不同的“看法”對(duì)話，是不同政治道德觀念的對(duì)立，因此有時(shí)似乎不能達(dá)成共識(shí)。 作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對(duì)法律是什么這個(gè)朦朧概念有了更深的認(rèn)識(shí)，作者從一般 讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)，例證簡(jiǎn)潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對(duì)法理學(xué)的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以 訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問(wèn)題。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說(shuō)明權(quán)利義務(wù)，而是直接說(shuō)明何者行為是否有效，如 a 趁 b 之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無(wú)效，并對(duì) a 做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。 法律可以分為常識(shí)觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒(méi)有意義，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識(shí)，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當(dāng)下的知識(shí)，無(wú)一是可以永恒的，于是，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以站在他者之上自稱唯一正確，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是 a 的確是違反故意殺人罪。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在 里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。 關(guān)鍵詞：歷史是什么？、卡爾、歷史《歷史是什么？》是我學(xué)習(xí)歷史專業(yè)以來(lái)認(rèn)真閱讀的第一本史學(xué)理論方面的著作，在此之前我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)地想過(guò)“歷史是什么？”這一問(wèn)題，認(rèn)為歷史不過(guò)就是過(guò)去發(fā)生的事情罷了?？栐谕饨徊抗ぷ鳑](méi)有任何歷史學(xué)方面的學(xué)位，他就是以這樣獨(dú)特的角度來(lái)研究歷史的人。以下是我通過(guò)閱讀這本書對(duì)這本書產(chǎn)生的一些淺陋的看法。他在一開始認(rèn)為客觀的歷史并不存在，歷史都存在一定的主觀性?！瘹v史學(xué)家也是社會(huì)中的個(gè)人，他不可能完全不受他所在的社會(huì)以及時(shí)代的影響。由哪些事實(shí)說(shuō)話、按照什么秩序說(shuō)話或者在什么樣的背景下說(shuō)話，這一切都是由歷史學(xué)家決定的”②并馬上在下文中舉了一個(gè)賣假貨的小商販被一群憤怒的暴民活活打死的例子。但為何卡爾會(huì)在舉出這個(gè)小商販的例子后沒(méi)幾頁(yè)就開始反駁柯林伍德的“歷史不是別人恰恰是歷史學(xué)家‘制造’出來(lái)的” ③這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為這樣會(huì)排除歷史的客觀性 ,這是我所不明白的；我也無(wú)法理解為何卡爾又會(huì)在反駁柯林伍德之后沒(méi)幾頁(yè)馬上就通過(guò)類比“不能因?yàn)閺牟煌慕嵌热タ瓷綍?huì)呈現(xiàn)出不同的形狀，就推論說(shuō)山在客觀上根本沒(méi)有形狀或有許多形狀”④說(shuō)我們不能認(rèn)為歷史事實(shí)不可能是客觀的解釋。我自己在閱讀卡爾對(duì)于客觀性問(wèn)題的解答時(shí)也被卡爾給繞糊涂了，希望老師能夠?yàn)槭穼W(xué)理論知識(shí)欠缺的我清楚地解答一下這個(gè)問(wèn)題。在這里我想說(shuō)的是通過(guò)閱讀卡爾的論述，我學(xué)到了什么。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 93 頁(yè)。 是正確的 ，我們沒(méi)有自己的思想自己的見(jiàn)解和自己的價(jià)值觀。在關(guān)于歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，在卡爾看來(lái)，歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系。沒(méi)有事實(shí)的歷史學(xué)家是無(wú)本之木，沒(méi)有前途；沒(méi)有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無(wú)意義。在此基礎(chǔ)上，卡爾得出了他對(duì)于“歷史是什么？”這一問(wèn)題的第一個(gè)答案：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話。在這一章的開頭，卡爾便指出：“歷史研究是一種因果關(guān)系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的發(fā)生都是有原因的；其次，每個(gè)事件的發(fā)生不止有一個(gè)原因，即原因是多樣的、復(fù)雜的；最后，導(dǎo)致某一事件發(fā)生的多個(gè)原因中，每個(gè)原因的地位是不同的，是有主次之分的。關(guān)于第一個(gè)話題，卡爾認(rèn)為歷史中沒(méi)有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前因一定是不同的。關(guān)于第二個(gè)話題，通過(guò)閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對(duì)歷史的影響?？栐跁羞€寫到：“只要這些事件是偶然的，⑧它們就不能進(jìn)入任何歷史的合理解釋之中。我們并不是要把這一個(gè)偶然事件作為唯一的、主要的原因，而是把它作為許多原因之一的、次要原因中的其他因素來(lái)看待。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡 爾在這本書中充斥著精英主義史觀。關(guān)于歷史與道德的關(guān)系他寫到：“毋庸置疑，當(dāng)今已不要求歷史學(xué)家對(duì)其筆下的人物進(jìn)行道德的審判。這就像歷史學(xué)家泰勒所指出的那樣，卡爾把道德判斷從歷史之中堅(jiān)決地排除出去是在贊同歷史是強(qiáng)者、勝利者的歷史。眾所周 知，希特勒給世界人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來(lái)還以大不列顛工業(yè)化的歷史為例，認(rèn)為不能因?yàn)檗r(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第115 頁(yè)。 ⑦ ：《歷史是什 么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第186 頁(yè)。我們的確不否認(rèn)工業(yè)革命是偉大的、是進(jìn)步的，但卡爾在這里有點(diǎn)兒偏激了，農(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等狀況是工業(yè)革命不可避免產(chǎn)生的缺陷，我們承認(rèn)工業(yè)革命是有缺陷的，但是也沒(méi)有人會(huì)偏激到說(shuō)要停止進(jìn)步不要工業(yè)化了。他寫到：“總的來(lái)說(shuō)，歷史是成功者的記錄，而不是失敗者的記錄：在這個(gè)意義上，歷史顯然是一個(gè)成功者的故事”⑩。 五、樂(lè)觀的進(jìn)步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過(guò)第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國(guó)的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國(guó)。他在書中寫到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運(yùn)動(dòng)，或者 —— 假如你對(duì)老派的詞語(yǔ)不吹毛求疵的話—— 是進(jìn)步。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)可能是衰落的時(shí)期，但是對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)則可能是一個(gè)新的開始。其次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步是沒(méi)有開端也是沒(méi)有結(jié)尾的，我們不能認(rèn)為進(jìn)步有具體確定的開端和結(jié)尾。再次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步不是連續(xù)的。在最后，卡爾談到了進(jìn)步的本質(zhì)：進(jìn)步是人的潛力的進(jìn)步發(fā)展。在經(jīng)過(guò)對(duì)進(jìn)步的一系列的闡述，卡爾在文章的最后回到了他的起點(diǎn)，宣示他對(duì)社會(huì)未來(lái)的信心，對(duì)歷史未來(lái)的信心。通過(guò)閱讀這本書我學(xué)到了很多歷史知識(shí)，也了解了一些歷史理論。就像理查德埃文斯在為本書寫的導(dǎo)言中所說(shuō)的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 236 頁(yè)。作為一名研究生命科學(xué)的研究生，我仔細(xì)閱讀了這部影響了幾代人的經(jīng)典。事實(shí)證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學(xué)的誕生作了精神上的鼓勵(lì)和概念上的準(zhǔn)備。書中作者用自己熟悉的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)去思考感興趣的生命科學(xué)問(wèn)題，充分表明了一位物理學(xué)家的高度自信，而這一自信來(lái)自 20 世紀(jì)前 30 年物理學(xué)領(lǐng)域所 發(fā)生的革命性進(jìn)展。他提出了一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)難以回答的悖論：為什么在趨于最大熵的宇宙中，那些有條不紊的生命系統(tǒng)卻能存在并繁殖？他認(rèn)為不能用經(jīng)典的物理學(xué)定律來(lái)解釋生命現(xiàn)象，于是他提出了“負(fù)熵”的新概念。 如果說(shuō) 20 世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么 21 世紀(jì)注定會(huì)成為生命科學(xué)的世紀(jì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典仍具有現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)沒(méi)對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃， 不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢搿Ｒ虼私逃脑瓌t，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生 出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。”我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂(lè)。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來(lái)的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。 把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃 —— 這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì) 劃侵吞了屬于人的自由。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。 我們通常的錯(cuò)誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識(shí)，知識(shí)以純粹形式并通過(guò)科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來(lái)因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才。 教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。 教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂(lè)，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體