【正文】 書館 2021 年版，第 106 頁。 是正確的，我們沒有自己的思想自己的見解和自己的價值觀。在今后，我們在作為一個歷史的閱讀者時，在閱讀之前一定要先去充分了解歷史學家的社會背景、時代背景以及歷史學家本人從事歷史研究的 立場；在進行歷史寫作時，我們要盡量避免自己的個人偏見，盡量做到客觀公正。在關于歷史學家與歷史事實的關系問題上，在卡爾看來，歷史學家與歷史事實之間的關系是一種平等的、互動的關系?！皻v史學家與歷史事實之間彼此相互依存。沒有事實的歷史學家是無本之木，沒有前途；沒有歷史學家的事實是死水一潭，毫無意義。”⑤在這里卡爾十分生動形象的說明了歷史學家與歷史事實之間的關系。在此基礎上，卡爾得出了他對于“歷史是什么？”這一問題的第一個答案：“歷史是歷史學家與歷史事實之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對 話?！雹? 三、必然性與偶然性問題 這個問題是卡爾在闡述歷史中的因果關系時提出的。在這一章的開頭，卡爾便指出：“歷史研究是一種因果關系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的發(fā)生都是有原因的；其次，每個事件的發(fā)生不止有一個原因，即原因是多樣的、復雜的；最后，導致某一事件發(fā)生的多個原因中，每個原因的地位是不同的，是有主次之分的。由于原因是有主次之分的，所以就不得不探討這兩個話題：一個是“歷史決定論或黑格爾的邪惡”，另一個是“歷史偶然性或克列奧佩特拉的鼻子”。關于第一個話題，卡爾認為歷史中沒有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前 因一定是不同的。他認為使用“極其可能”比使用“必然的”這樣的字眼更加的明智，從這一點上我們可以看出卡爾對待歷史是十分嚴謹小心的。關于第二個話題，通過閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對歷史的影響?？枮榇伺e了克列奧佩特拉鼻子的形狀、巴濟扎得的突然痛風、讓亞歷山大國王送命的那猴子一咬、列寧的去世這些偶然事件為例來證明自己的觀點?？栐跁羞€寫到：“只要這些事件是偶然的，⑧它們就不能進入任何歷史的合理解釋之中?！痹谖铱磥砜柕倪@種表述有點兒偏激了，他把 打仗失敗和戰(zhàn)爭的發(fā)生都僅僅歸于這僅此一個原因， 并把這僅此的一個原因作為主要原因，這是行不通的。我們并不是要把這一個偶然事件作為唯一的、主要的原因，而是把它作為許多原因之一的、次要原因中的其他因素來看待。因此，在這一點上我認為并不能像卡爾那樣的完全否定偶然事件的作用。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡爾在這本書中充斥著精英主義史觀。這首先體現(xiàn)在他對歷史中道德判斷的否定。關于歷史與道德的關系他寫到：“毋庸置疑，當今已不要求歷史學家對其筆下的人物進行道德的審判?！雹岵⒁院嗬耸?、斯大林為例，亨利八世不是一位好丈夫 ，斯大林更不是一位好丈夫，他的妻子甚至因為他的暴戾無情而自殺，但卡爾認為這些都絲毫不會削弱他們的歷史成就，并由此得出歷史學家不必對其敘述人物的私生活進行道德評論的結(jié)論。這就像歷史學家泰勒所指出的那樣，卡爾把道德判斷從歷史之中堅決地排除出去是在贊同歷史是強者、勝利者的歷史。我十分贊同泰勒的觀點。眾所周知，希特勒給世界人民帶來了巨大的災難。要問希特勒為何會給世界帶來如此巨大的災難，希特勒本人道德水平的底下也就是我們說的缺德一定會成為其中的重要原因。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來還以大不列 顛工業(yè)化的歷史為例，認為不能因為農(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務印書館 2021 年版，第115 頁。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務印書館 2021 年版，第 115 頁。 ⑦ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務印書館 2021 年版，第186 頁。最好停止進步，不要工業(yè)化了。我們的確不否認工業(yè)革命是偉大的、是進步的，但卡爾在這里有點兒偏激了，農(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等狀況是工業(yè)革 命不可避免產(chǎn)生的缺陷，我們承認工業(yè)革命是有缺陷的，但是也沒有人會偏激到說要停止進步不要工業(yè)化了。在第五章中，卡爾的精英主義史觀又一次顯露無遺。他寫到：“總的來說，歷史是成功者的記錄，而不是失敗者的記錄：在這個意義上，歷史顯然是一個成功者的故事”⑩。的確，我們不能過度的把目光集中在個人的私生活上，但一個人的道德品質(zhì)是不能完全不考慮的。 五、樂觀的進步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國的世界霸權(quán)早已不復存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國。然而即使在這種情況下，卡爾任然相信人類社會的明天會更加美好。他在書中寫到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運動，或者 —— 假如你對老派的詞語不吹毛求疵的話—— 是進步。” 11 對于進步，首先卡爾認為進步并不意味著對所有人都是同樣的、同時的進步。對一些人來說可能是衰落的時期，但是對另一些人來說則可能是一個新的開始。為此，他以英國在非洲喪失殖民地為例，認為英國在非洲喪失殖民地對于英國是一種倒退，但對于被殖民者則是一種進步。其次，卡爾認為進步是沒有開端也是沒有結(jié)尾的，我們不能認為進步有具體確定的開端和結(jié)尾。不能說進步在具體的某一年開始了或就在這某一 刻結(jié)束了，因為進步是一個無限發(fā)展的緩慢進程，在這個進程中可能會時不時地出現(xiàn)跳躍的發(fā)展。再次，卡爾認為進步不是連續(xù)的。有倒退的時代，也有進步的時代，發(fā)展不是沿著直線發(fā)展的。在最后，卡爾談到了進步的本質(zhì)：進步是人的潛力的進步發(fā)展。卡爾認為那些爭取自由平等的人們并不是故意的去尋求進步，只不過是歷史學家把這些人的行為解釋成了進步。在經(jīng)過對進步的一系列的闡述，卡爾在文章的最后回到了他的起點，宣示他對社會未來的信心，對歷史未來的信心。我十分贊同卡爾的樂觀進步主義，如果我們對未來沒有信心，每天都消極悲觀，充滿著厭世的情緒 ，那我們活著還有什么意思呢？ 總結(jié)：卡爾的《歷史是什么？》是世界學術(shù)名著，盡管許多歷史學家認為它存在著很多缺陷，并且說實話我對于書中的許多理論也不是十分的明白，但這本書不像其他的歷史理論方面的書那樣的抽象晦澀。通過閱讀這本書我學到了很多歷史知識，也了解了一些歷史理論。全書中處處都體現(xiàn)了卡爾的歷史才華。就像理查德 j埃文斯在為本書寫的導言中所說的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識和智慧。“” 12⑩ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務印書館 2021 年版，第 230 頁。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務印書館 2021 年版，第 236 頁。 11 篇四：《生命是什么》讀后感 《生命是什么》讀后感 1944 年，著名物理學家薛定諤在都柏林出版了一本小冊子《生命是什么》。作為一名研究生命科學的研究生，我仔細閱讀了這部影響了幾代人的經(jīng)典。 作者薛定諤（ ， 1887－ 1961）是奧地利著名物理學家， 1926 年提出波動力學并因此獲得 1933 年諾貝爾物理學獎，后來他的研究興趣轉(zhuǎn)向了生命科學。事實證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學的誕生作 了精神上的鼓勵和概念上的準備。盡管我已經(jīng)對現(xiàn)代生命科學知識有了比較系統(tǒng)地了解，但我還是對書中作者獨特的視角和思考問題的方式佩服得五體投地。書中作者用自己熟悉的統(tǒng)計物理學去思考感興趣的生命科學問題，充分表明了一位物理學家的高度自信，而這一自信來自 20 世紀前 30 年物理學領域所發(fā)生的革命性進展。薛定諤把自己富于創(chuàng)見的想象力以一種略帶詩意的方式推廣到重大生物學問題的解決上。他提出了一個長期以來難以回答的悖論：為什么在趨于最大熵的宇宙中，那些有條不紊的生命系統(tǒng)卻能存在并繁殖？他認為不能用經(jīng)典的物理學定律來解釋生命現(xiàn)象 ，于是他提出了“負熵”的新概念。另外，薛定諤還提出基因應是一種能自我復制的“非周期性晶體”等觀點。 如果說 20 世紀是物理學的世紀，那么 21 世紀注定會成為生命科學的世紀?，F(xiàn)在生命科學領域還沒有出現(xiàn)重大的理論突破，我想發(fā)展比較成熟的物理學一定會對這一突破的出現(xiàn)有重要作用。從這一點來看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀的偉大科學經(jīng)典仍具有現(xiàn)實意義。篇五：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 教育科學學院 07 教 1107091042 唐光彩 從接受教育以來，我對教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的抵觸，大學的在反抗中自創(chuàng)條件適應。實習結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結(jié)出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個方面談談的感想。 教育的含義 書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。 ”“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！? “只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯 燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。 計劃的必要性和全盤計劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那 接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。 人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。 把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃 —— 這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。 教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。學校應為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其他的知識和技能是必不可少的。創(chuàng)建學校的目 的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術(shù)。 我們通常的錯誤做法：①兒童應該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學提供給學生；②應適應兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會所需的棟梁之才。 什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態(tài)的心理學，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。 教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。”這段話的主要 觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計劃加以實行，因為很多教育計劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應該如此，我們的教育應該重視學生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。 教育的本質(zhì) “教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之 中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。 教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！? 這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受?？措娪暗臅r候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育