【正文】 有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問題，讓我們用更開闊的視野去理解教育的真正含義。 雅斯貝爾斯對(duì)教育的獨(dú)特見解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛心，人們只 是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛的理解。缺乏愛的理解的教育方式，是沒有靈魂的，空洞的，沒有實(shí)際意義的。 在不考慮社會(huì)和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)， 學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過(guò)無(wú)止境的追問來(lái)使得自己對(duì)真理進(jìn)行了解。 雅斯貝爾斯對(duì)蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過(guò)程中以反諷的形式，讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識(shí)真理、探索真 理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長(zhǎng)。他相信真理會(huì)在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來(lái)，自知無(wú)知就不會(huì)無(wú)知，相反會(huì)產(chǎn)生決定生命意義的知識(shí)。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶。這樣膚淺的、片面的教育，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神的成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為獲取知識(shí)的一部分；雖然教育與知識(shí)的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來(lái)豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。教育的原則是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。再次，我們需要了解歷史對(duì)教 育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過(guò)去，熟悉民族和人類的生活，由此來(lái)理解人類的所作所為。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見，擔(dān)負(fù)起他對(duì)公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國(guó)家體制。但達(dá)到人的完全自立和絕對(duì)自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。教育還需要陶冶，對(duì)真理意識(shí)的培植需要通過(guò)人后天習(xí)得的陶冶過(guò)程，而思維的陶冶和理性的陶冶過(guò)程讓我們更好的接受教育。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。不成功的 教育管理帶來(lái)的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。軍隊(duì)投資是能夠迅速的提升國(guó)力，但它只是物質(zhì)上的提升。教育決定了未來(lái)的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來(lái)的衰落。 大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。 這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是極大的?，F(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提 下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)嗎？ 大學(xué)的改革刻不容緩。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無(wú)疑問，大學(xué)教育只能走向滅亡。這是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，并沒有限制學(xué)生 的自由。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。 大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。 蘇翊垚地理師范 2 班 10131710214 第五篇：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 在閱讀《什么是教育》一書時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者總在向我們提問，一如這本書的名字。 接下來(lái)的閱讀中我們也面對(duì)更多的來(lái)自于作者的問題，這些問題十分犀利和直接。 雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書中指出：“教育是人的靈魂的教育。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性的價(jià)值，生命信仰和精神陶冶在教育中有重大作用，書中揭示了教育對(duì)生命本原追問和超越的本真意義?？赡茉诂F(xiàn)實(shí)中，這三類教育可能并非孤立地存在，更多時(shí)候是相互交織，或者是以某一種類型作為主導(dǎo)。在這樣的教育中，教師就是傳聲筒。在這種類型的教育中，教師不是不可替代性的。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為急于求知的“秧苗”，任何人拿“知識(shí)”之瓢澆灌都是一樣的?！叭藗儼炎约旱乃枷霘w屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”?！敖?jīng)院式的教育的根深蒂固的基礎(chǔ)就是理性傳統(tǒng)”。學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這種“推崇”在我看來(lái)可能帶有一些盲目性的個(gè)人崇拜了。 蘇格拉底式教育：從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。師生在對(duì)真理的尋求過(guò)程中，結(jié)成同盟。真正的教育導(dǎo)向教育的自 我強(qiáng)迫，蘇格拉底運(yùn)用催產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探求。教育最大的任務(wù)就是促成學(xué)生的向?qū)W之心，喚起學(xué)生對(duì)美善事物的欲求。我想蘇格拉底的這三種教育方式其實(shí)應(yīng)該是一體的，都是引導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)由似是而非轉(zhuǎn)變到似非而是，很多時(shí)候最終并未追尋到真理，卻給人留下了進(jìn)一步思考的空間。 蘇格拉底認(rèn)為“每個(gè)人天生有發(fā)展的機(jī)會(huì)”，所以他總是將別人和自己置于“人格平等的地位”。這即是教學(xué)中“對(duì)話”一詞的由來(lái)。他主張“教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理”。這就需要教師從以下幾個(gè)方面注意 ：一是教師在教學(xué)中的地位絕不可以高高在上，教師和學(xué)生在對(duì)話中處于平等的地位；二是教師必須具備和學(xué)生對(duì)話的準(zhǔn)備，既有對(duì)知識(shí)和真理的準(zhǔn)備，也有在對(duì)話中提出一連串的問題的策略的準(zhǔn)備；三是教師要對(duì)話的過(guò)程中，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)和促進(jìn)作用，要把握好提問的時(shí)機(jī)，并及時(shí)指出尋找答案的方法。而教師，在這個(gè)過(guò)程中，還需做的就是提升自己，有資格和學(xué)生對(duì)話，有資格引領(lǐng)學(xué)生與環(huán)境書本對(duì)話，與作者對(duì)話。平等的對(duì)話，更是如此。我們需要成為一個(gè)怎樣的教師，學(xué)生更需求一個(gè)怎樣的教師。