【正文】 作者為我們拓寬了思路，但更多的，還是在今后課堂的實踐中，不斷摸索屬于我們自己的教育道路。 在閱讀《什么是教育》時，我最大的一個收獲就是要時常向自己提問，與自己對話。因為對話是一種資格，更是一種能力。 教師在引導(dǎo)學(xué)生進行看似一籌莫展的“思”的痛苦中，產(chǎn)生自己獨立的判斷力。也就是告訴我們，教師和學(xué)生同處于平等的地位，師生需要互相幫助，互相促進。蘇格拉底不僅是將對話作為他的生活方式，而且也由此作為了一種教育方法。在和手工藝匠、政治家、藝術(shù)家、智者與藝妓的討論中，在和他們的對話中，使真理逐漸明晰顯現(xiàn)。換句話說，蘇格拉底與人的對話是開放性的，他極力避免 灌輸，而著意于引導(dǎo)人發(fā)覺有路等待我們?nèi)プ?，我們也有能力走得更遠。 “蘇格拉底的教育思考，包括反諷（刺激學(xué)生感到離真理甚遠）、催產(chǎn)術(shù)（通過問答逐漸使真理顯明），以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理”。教師不是知識之源泉，而是導(dǎo)之引之，把學(xué)生帶到尋求知識的路途上。我們常說的“學(xué)習(xí)共同體”大概就屬于這種教育。師生的平等是人格的平等，也是獲取知識探求真理姿態(tài)的平等。但從另一個角度來看，如果作為主導(dǎo)的教師確實本身具有令人折服的真才實學(xué)，且能夠帶領(lǐng)學(xué)生、主導(dǎo)學(xué)生邁進廣博知識的海洋，我認為某些方面也是可取的。就像有不少學(xué) 生不聽家長的話，而嘴上卻一直掛著“我們老師說??”，由此可見“教師的權(quán)威具有神奇的力量”。 師徒式教育：這種教育的特色是完全以教師為中心，具有個人色彩的傳統(tǒng)，以教師為先，以教師為準。學(xué)生只要裝滿教師所認為應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)進度中的知識就可以了。唯一重要的是學(xué)習(xí)知識，而不管是哪一個在教，哪一個在學(xué)。而作為教師本身， 也缺乏了自己獨特的教育魅力，沒有屬于自己的概念輸出。如果因病或各種其他因素不能進行課程，再另找一個人代替，不會影響任何正常的教學(xué)。 經(jīng)院式教育：這種教育僅僅限于“傳授”知識，教師只是照本宣科，將教材課本中的內(nèi)容進行轉(zhuǎn)述，而自己毫無創(chuàng)新精神。 雅斯貝爾斯認為 在“不考慮社會和歷史背景，僅就教育本身而言”的前提下可以將教育劃分為“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”這三種基本類型?！苯逃瓷桑逃氖姑谟诔蔀椤叭恕?。例如教育的本質(zhì)是什么，教育的理想是什么，大學(xué)的本質(zhì)又是什么，大學(xué)應(yīng)該擁有怎么樣的 理想??作者在引發(fā)思考的同時，也在書中給出了自己的答案，我們可以從書中找到雅斯貝爾斯對于這些問題的看法，同時他也提出了一些解決辦法，這種“提問”伴隨著“方法”的形式非常直截了當(dāng)，是一種互動的、全新的體驗。最開始就是一個非常直截了當(dāng)?shù)膯栴}“什么是教育”。只 有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。 大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實現(xiàn)大學(xué)教育的價值，必須要遵循這個原則。好的計劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時將他們團結(jié)起來，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。 大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計劃和教學(xué)程序的制定是必須的。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個性特征。只有找準了目標，我們才能夠真正的實現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。我們必須要明確大學(xué)的任務(wù)，第 一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識課程；第 二、教育與培養(yǎng)；第 三、生命的精神交往；第 四、學(xué)術(shù)。再看大學(xué)的學(xué)生組織模式，學(xué)生會的建立，強制性的規(guī)定了學(xué)生所從事的工作內(nèi)容，讓學(xué)生在固有的平臺上大量的耗費時間和精力?，F(xiàn)在的大學(xué)模式下，培養(yǎng)出來的是一批批盲目應(yīng)付考試，追求“高績點”的“考霸”，而那些敢于冒險、在學(xué)術(shù)上散漫的具有冒險精神的人則被我們的大學(xué)所淘汰。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)和研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響一生的科學(xué)思維 方式。為了避免這種情況的出現(xiàn)，我們必須對當(dāng)下教育進行整治改革。從長遠的角度來治理發(fā)展國家，只能著手于教育的建設(shè)。但因為教育價值的實現(xiàn)存在著滯后效應(yīng)，國家對教育的投資一直不能夠與軍隊投資相提并論。 教育的價值是不可估量的。陶冶功能在現(xiàn)實主義和人文主義上表征出兩種相異的陶冶理想。要讓自由與專斷相區(qū)別，只有經(jīng)由權(quán)威而獲得?；诖?，教育是需要自由的，它以從自由中不斷獲得的東西為內(nèi)容。政治教育要求一種必須可以實踐的思想方式。 教育的內(nèi)容包羅萬象。但同時，對歷史的理解和評價會因人而異，得出不同的結(jié)論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家，只需要讓每個人都得到相應(yīng)的發(fā)展。其次，我們需要遵循教育的原則。 為了找 尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質(zhì)，學(xué)生只為求得成績和他人的看中，去學(xué)習(xí)一些有用的東西。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。 他推崇蘇格拉底式教育最主要是因為蘇格拉底的虔誠。教師的作用在于激發(fā)并加強了學(xué)生對探索求知的責(zé)任感。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠達到教育的目的。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授”知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神。這樣的教育與其在精神上的本質(zhì)相悖，不能達到教育觸及靈魂的目的，沒有存在的意義。 雅斯貝爾斯所理解的教育本質(zhì)，是“人的靈魂的教育”，它是精神上的，而非物質(zhì)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。 雅斯貝爾斯作為德國一位偉大的哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過他對教育的見解，讓我們認識到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。愿創(chuàng)造之花象陶先生所期望的那樣開的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng)造的氛圍中開開心心地學(xué)習(xí)！ 第四篇：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 什么是教育？人類從未停止過對這個問題的研究和探討?！胺挛艺咚溃瑒?chuàng)我者生”。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間、空間，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成馳騁疆場的千里馬，而不是循規(guī)蹈矩、謹小慎微、墨守成規(guī)的“小綿羊”。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的行為，營造“自由與開放的追問風(fēng)