【正文】 須要明確大學(xué)的任務(wù)，第 一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識課程；第 二、教育與培養(yǎng)；第 三、生命的精神交往；第 四、學(xué)術(shù)。這每一項任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。只有找準(zhǔn)了目標(biāo)，我們才能夠真正的實現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨立自主、把握自己命運的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個性特征。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無疑問，大學(xué)教育只能走向滅亡。 大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計劃和教學(xué)程序的制定是必須的。這是幫助學(xué)生增長知識的重要途徑，并沒有限制學(xué)生 的自由。好的計劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時將他們團結(jié)起來，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。這個時候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險的同時為自己選擇的行動負(fù)責(zé)，甚至為團隊做出犧牲。 大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實現(xiàn)大學(xué)教育的價值，必須要遵循這個原則。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。 大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對人類發(fā)展、社會進步產(chǎn)生的價值是不可估量的。只 有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認(rèn)清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。 蘇翊垚地理師范 2 班 10131710214 第五篇：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 在閱讀《什么是教育》一書時，會發(fā)現(xiàn)，作者總在向我們提問，一如這本書的名字。最開始就是一個非常直截了當(dāng)?shù)膯栴}“什么是教育”。 接下來的閱讀中我們也面對更多的來自于作者的問題，這些問題十分犀利和直接。例如教育的本質(zhì)是什么，教育的理想是什么，大學(xué)的本質(zhì)又是什么，大學(xué)應(yīng)該擁有怎么樣的 理想??作者在引發(fā)思考的同時，也在書中給出了自己的答案，我們可以從書中找到雅斯貝爾斯對于這些問題的看法，同時他也提出了一些解決辦法，這種“提問”伴隨著“方法”的形式非常直截了當(dāng)，是一種互動的、全新的體驗。 雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書中指出：“教育是人的靈魂的教育。”教育即生成，教育的使命在于成為“全人”。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強調(diào)“人”的主體性的價值，生命信仰和精神陶冶在教育中有重大作用，書中揭示了教育對生命本原追問和超越的本真意義。 雅斯貝爾斯認(rèn)為 在“不考慮社會和歷史背景，僅就教育本身而言”的前提下可以將教育劃分為“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”這三種基本類型?？赡茉诂F(xiàn)實中，這三類教育可能并非孤立地存在，更多時候是相互交織，或者是以某一種類型作為主導(dǎo)。 經(jīng)院式教育：這種教育僅僅限于“傳授”知識，教師只是照本宣科，將教材課本中的內(nèi)容進行轉(zhuǎn)述，而自己毫無創(chuàng)新精神。在這樣的教育中，教師就是傳聲筒。如果因病或各種其他因素不能進行課程，再另找一個人代替，不會影響任何正常的教學(xué)。在這種類型的教育中，教師不是不可替代性的。而作為教師本身， 也缺乏了自己獨特的教育魅力，沒有屬于自己的概念輸出。對學(xué)生來說，作為急于求知的“秧苗”，任何人拿“知識”之瓢澆灌都是一樣的。唯一重要的是學(xué)習(xí)知識，而不管是哪一個在教，哪一個在學(xué)?！叭藗儼炎约旱乃枷霘w屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。學(xué)生只要裝滿教師所認(rèn)為應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)進度中的知識就可以了?！敖?jīng)院式的教育的根深蒂固的基礎(chǔ)就是理性傳統(tǒng)”。 師徒式教育：這種教育的特色是完全以教師為中心，具有個人色彩的傳統(tǒng)，以教師為先，以教師為準(zhǔn)。學(xué)生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點。就像有不少學(xué) 生不聽家長的話，而嘴上卻一直掛著“我們老師說??”，由此可見“教師的權(quán)威具有神奇的力量”。這種“推崇”在我看來可能帶有一些盲目性的個人崇拜了。但從另一個角度來看，如果作為主導(dǎo)的教師確實本身具有令人折服的真才實學(xué)，且能夠帶領(lǐng)學(xué)生、主導(dǎo)學(xué)生邁進廣博知識的海洋，我認(rèn)為某些方面也是可取的。 蘇格拉底式教育：從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個平等地位。師生的平等是人格的平等，也是獲取知識探求真理姿態(tài)的平等。師生在對真理的尋求過程中，結(jié)成同盟。我們常說的“學(xué)習(xí)共同體”大概就屬于這種教育。真正的教育導(dǎo)向教育的自 我強迫，蘇格拉底運用催產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生對知識的主動探求。教師不是知識之源泉，而是導(dǎo)之引之，把學(xué)生帶到尋求知識的路途上。教育最大的任務(wù)就是促成學(xué)生的向?qū)W之心，喚起學(xué)生對美善事物的欲求。 “蘇格拉底的教育思考，包括反諷（刺激學(xué)生感到離真理甚遠(yuǎn)）、催產(chǎn)術(shù)（通過問答逐漸使真理顯明），以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理”。我想蘇格拉底的這三種教育方式其實應(yīng)該是一體的，都是引導(dǎo)人的認(rèn)識由似是而非轉(zhuǎn)變到似非而是，很多時候最終并未追尋到真理，卻給人留下了進一步思考的空間。換句話說，蘇格拉底與人的對話是開放性的，他極力避免 灌輸，而著意于引導(dǎo)人發(fā)覺有路等待我們?nèi)プ?，我們也有能力走得更遠(yuǎn)。 蘇格拉底認(rèn)為“每個人天生有發(fā)展的機會”，所以他總是將別人和自己置于“人格平等的地位”。在和手工藝匠、政治家、藝術(shù)家、智者與藝妓的討論中，在和他們的對話中，使真理逐漸明晰顯現(xiàn)。這即是教學(xué)中“對話”一詞的由來。蘇格拉底不僅是將對話作為他的生活方式，而且也由此作為了一種教育方法。他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理”。也就是告訴我們，教師和學(xué)生同處于平等的地位，師生需要互相幫助，互相促進。這就需要教師從以下幾個方面注意 ：一是教師在教學(xué)中的地位絕不可以高高在上，教師和學(xué)生在對話中處于平等的地位；二是教師必須具備和學(xué)生對話的準(zhǔn)備，既有對知識和真理的準(zhǔn)備，也有在對話中提出一連串的問題的策略的準(zhǔn)備；三是教師要對話的過程中，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)和促進作用，要把握好提問的時機，并及時指出尋找答案的方法。 教師在引導(dǎo)學(xué)生進行看似一籌莫展的“思”的痛苦中，產(chǎn)生自己獨立的判斷力。而教師，在這個過程中，還需做的就是提升自己，有資格和學(xué)生對話，有資格引領(lǐng)學(xué)生與環(huán)境書本對話，與作者對話。因為對話是一種資格，更是一種能力。平等的對話，更是如此。 在閱讀《什么是教育》時，我最大的一個收獲就是要時常向自己提問，與自己對話。我們需要成為一個怎樣的教師，學(xué)生更需求一個怎樣的教師。作者為我們拓寬了思路，但更多的，還是在今后課堂的實踐中，不斷摸索屬于我們自己的教育道路。