【正文】 謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的。中也者 ,天下之大本也；和也者 ,天下之達(dá)道也。 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。它的特點(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時候 ，才表現(xiàn)為淡定而從容。那么，再過十年，等到五十歲的時候，又會發(fā)生新的變化。 孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命?！笨梢姡爸烀标P(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。 “不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個字容易做到嗎？一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時就意味著給自己少了很多開脫的理由。 孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。憲問》）小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個大道就是孔子所說的天命。不知禮 ,無以立也?！保ā墩撜Z還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。更高 的一個層次是知命。 五十知天命，也就是說到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。這 樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。 我們談?wù)摗爸烀边@個境界的時候，很自然會聯(lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。因?yàn)殇h利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個人已經(jīng)成為名動江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個一個的流派劃分而出于其上的時候，這個人可能只用一根木棍。此時敵人已經(jīng)不能和他對招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界，因?yàn)樗臒o招，故而對手不能破解?？鬃铀^的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會和提升。 耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀? 在對天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。 這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。 有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。這就是孔夫子面對那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。 用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。 這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時候經(jīng)常做的一個物理實(shí)驗(yàn)：老師給一支鉛筆，一個圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。 孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。 當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。 我曾經(jīng)看到這樣一個故事： 在 一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。 終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？你有什么了不起啊? 那個佛像淡淡地對它們說，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。 孔子所說的這樣一個從十 五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。 同時還要看到，在當(dāng)今這樣一個加速發(fā)展的社會里，我們需要更加有效率的生活。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容? ?那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。 最后的實(shí)驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！ 這是一個什么實(shí)驗(yàn)?zāi)兀科鋵?shí)就是一個生命實(shí)驗(yàn)，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。 學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我 們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。 讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。都說在現(xiàn)今社會，在網(wǎng)絡(luò)、電視等高科技的影響下我們減少了許多看書的時間，而這一次我卻因電視，因“于丹熱”，讓我下定決心重拾《論語》。做為教師，我需要這樣的書。《 師說》中寫到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。反思自己的教育之路，似乎在走單行道 —— 學(xué)習(xí)之道。 孔子講究孝道，今天孝道在人們心中已悄悄褪色，“失孝之事”屢見新聞報(bào)端，面對我們的學(xué)生，我們要讓他們樹立正確的觀念，正如孔子說的：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。提供豐厚的物質(zhì)并不是孝的根本，不能 讓教育者的“失教”成為“失孝”的罪魁禍?zhǔn)住＿@些講求的是一種鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)熝??！蔽覀兊穆殬I(yè)告訴我們，我們需要新的 養(yǎng)分，從他人身上汲取點(diǎn)滴長處。唯有用知識，用經(jīng)驗(yàn)武裝自己，才能經(jīng)得起大風(fēng)大浪的沖擊。于丹講授的仁愛之道中有這樣一個小故事：“在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。外地來的人看到這一點(diǎn)，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒 有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。”仁愛從來不是孤立存在的，仁愛是互相的。面對學(xué)生，我們以仁愛之心對待，使其習(xí)成仁愛對人。 《論語》向我們傳授的是一種態(tài)度，是一種樸素的生活態(tài)度，是一種溫暖的教育態(tài)度。孔夫子便是從經(jīng)典中走出的教師的楷模，教導(dǎo)我們快樂地生