【正文】 分歧，有的說(shuō)是創(chuàng)新，有的說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)，有的說(shuō)是窮忙、宅、腐、控，還有的說(shuō)是休閑、旅游、健康……你覺(jué)得現(xiàn)代風(fēng)度是什么？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的看法。 【答案】風(fēng)度競(jìng)技場(chǎng)上輸與贏總是相生相伴，人們往往將掌聲、鮮花贈(zèng)予勝利者，卻常常忽視了另一方?！拜?shù)闷稹辈⒉蝗菀鬃龅剑@種心態(tài)是在長(zhǎng)時(shí)間的磨礪中形成的，需要平日里的積累。還記得年輕的陳屺在日本神戶的那場(chǎng)鬧劇，他摔拍子、踢擋板，被指是又輸球又輸人，引發(fā)了很多議論和思考。摔拍子、粗口乃至斗毆，也見(jiàn)怪不怪了。像齊達(dá)內(nèi)那樣用光頭撞肚子的大叔，還是相當(dāng)稀有的。比如老瓦，最后一次國(guó)際大賽上居然以0：4慘敗，沒(méi)能為他燦爛的乒乓生涯畫上一個(gè)完美的句號(hào)，可他仍能在新聞發(fā)布會(huì)上談笑風(fēng)生，讓人不得不佩服他的大將風(fēng)度。同樣講乒乓。第七局12：13，劉國(guó)正回球時(shí)球落到了地板上，上海體育館的空氣好像立刻凝固了——如果出界，那意味著劉國(guó)正出局。隨著中國(guó)球迷兩次排山倒海的喝彩，劉國(guó)正終于以15：13反敗為勝。另一次感動(dòng)源于北京申奧。是的，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)落下帷幕的時(shí)候，誰(shuí)輸誰(shuí)贏已不再重要；贏得真實(shí)，輸?shù)锰故?，這才是真正的君子風(fēng)度。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中南方軍慘敗，一向驕傲的南方兵不愿承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，他們強(qiáng)烈要求司令李將軍上山打游擊，誓死不向北方佬投降。我們必須承認(rèn)，更重要的是我們要輸?shù)糜酗L(fēng)度。這足以見(jiàn)得李將軍“輸”的風(fēng)采?！氨荣悺苯Y(jié)束，勝負(fù)已分，但關(guān)于“輸”與“贏”的評(píng)判，卻不止于此。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，任務(wù)很明確，“你覺(jué)得現(xiàn)代風(fēng)度是什么”“寫一篇文章闡述你的看法”，而對(duì)于“風(fēng)度”，材料中給出了一系列的說(shuō)明。從字典的定義來(lái)看，“風(fēng)度”即“人的舉止姿態(tài)（多指美好的）”，可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，交朋結(jié)友、為人處世，最講究“風(fēng)度”二字，良好的風(fēng)度令人贊賞，讓人羨慕，具有不可否認(rèn)的審美價(jià)值；風(fēng)度不一定是博學(xué)多才，不一定是位高權(quán)重，更不一定是財(cái)大氣粗，風(fēng)度首先是一種涵養(yǎng)，一種內(nèi)心的充實(shí)，一種對(duì)自己充滿信心的表現(xiàn)；風(fēng)度體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是言語(yǔ)恰如其分，著裝整潔得體，舉止溫文爾雅，態(tài)度自然誠(chéng)懇，工作兢兢業(yè)業(yè)，為人誠(chéng)實(shí)守信，生活儉樸健康，見(jiàn)解獨(dú)到深刻，情趣高雅脫俗……“現(xiàn)代風(fēng)度”這一話題很寬泛，大題應(yīng)小做，寬題應(yīng)“窄”化?？忌梢試@所描寫的對(duì)象的某個(gè)方面，緊扣風(fēng)度，具體描寫其表現(xiàn)，借以表現(xiàn)某種特定的價(jià)值追求，展現(xiàn)正能量。參考如下：風(fēng)骨+氣度=現(xiàn)代風(fēng)度創(chuàng)新讓我們擁有現(xiàn)代風(fēng)度7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！辈牧隙菏锥紙D書館歷史文獻(xiàn)閱覽室規(guī)定，只接待具有研究生及以上文憑或是具有中級(jí)以上職稱的專業(yè)研究人員。圖書館方面回應(yīng)稱：制定這一規(guī)定是為了減少珍貴書籍使用頻率，保護(hù)古籍善本。兩家圖書館的做法迥異，但似乎又各有道理，這觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章?！敬鸢浮勘Ｗo(hù)古籍要走心不要看臉正所謂“讀萬(wàn)卷書，行千里路”，著名的文學(xué)家高爾基也曾說(shuō)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們知道，地方之所以建立圖書館，就是為了廣大市民提供閱讀圖書的場(chǎng)所和讀好書的機(jī)會(huì)。一些圖書在市面上稀缺，有的市民想看恐怕也不好買到，這就需要到地方專業(yè)的圖書藏館去借閱。而我們知道，規(guī)定中的這部分人只是一小部分。而杭圖允許拾荒者進(jìn)入圖書館，是因?yàn)樵谥R(shí)面前人人都是平等的。正如古代的放牛娃也可以在牛背上讀書，北大的門衛(wèi)也能上大學(xué)，知識(shí)不會(huì)因?yàn)槁殬I(yè)不同而拒絕任何人。的確，古籍不是普通書籍，原件不允許隨便借閱很正常，就好比到了故宮，很多珍貴文物也不讓碰一樣。即便今天技術(shù)發(fā)達(dá)了，古籍的使用和保護(hù)依然是一個(gè)難題。比如說(shuō)“看臉”，就是一種不可取的態(tài)度。他們來(lái)看歷史文獻(xiàn)，也有可能只是好奇獵奇，甚至只是為了回去好吹個(gè)牛皮。如此說(shuō)來(lái)，這樣的“閱讀門檻”不僅涉嫌歧視，還有可能把真正喜歡歷史文獻(xiàn)的人關(guān)在門外，也不一定真正利于古籍保護(hù)。對(duì)于圖書館來(lái)說(shuō)，應(yīng)該盡量推動(dòng)古籍電子化，滿足多數(shù)人的閱覽需求，在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行一定的閱讀人次和閱讀目的限制，而不是學(xué)歷限制。這樣的話，即便沒(méi)有學(xué)歷，但只要有“一顆紅心”，也能“一親芳澤”；哪怕你有博士文憑，純粹好奇獵奇，也得敬而遠(yuǎn)之。一方面古籍本身確實(shí)需要保護(hù)，另一方面讀者熱情也需要保護(hù)，這兩者并非不可調(diào)和。這還是涉及到職業(yè)化的問(wèn)題。本題由材料和任務(wù)兩部分組成，寫作時(shí)要仔細(xì)閱讀所給材料和任務(wù)要求，把握材料中心，依據(jù)任務(wù)要求，確定立意。第二則材料說(shuō)的是首都圖書館，重點(diǎn)內(nèi)容是首都圖書館歷史文獻(xiàn)閱覽室只接待具有研究生及以上文憑或是具有中級(jí)以上職稱的專業(yè)研究人員，其理由是“保護(hù)古籍善本”?？忌少澩渲幸患覉D書館的做法，否定另一家圖書館的做法，并闡明理由；也可以綜合思考兩家圖書館做法的利與弊，談一談應(yīng)如何有效地發(fā)揮圖書館的作用并保護(hù)古籍等。行文時(shí)可從材料分析入手提出自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，論證時(shí)可以結(jié)合圖書館設(shè)立的目的、對(duì)讀者的尊重、保護(hù)古籍的重要意義等進(jìn)行闡述，讓文章有現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性?！军c(diǎn)睛】此類作文寫作，最重要的環(huán)節(jié)就是就事論事，就是對(duì)時(shí)事本身進(jìn)行直接的評(píng)論。二是批評(píng)式，即對(duì)新聞中的人物、事件、工作方法等進(jìn)行否定，然后從法律、道德等方面找出反對(duì)的依據(jù)。寫作時(shí)注意講究“時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性”。在寫法上，分為就事論事和就事論理兩類。就事論理，是對(duì)所評(píng)之事進(jìn)行具體深入分析，充分說(shuō)理，闡明一個(gè)道理，而不是停留在就事論事上，以達(dá)到“扶正祛邪，激濁揚(yáng)清”的寫作目的。英國(guó)詩(shī)人瓦特印度小說(shuō)家普列姆昌德：在人類生活中，競(jìng)爭(zhēng)心是具有重大意義的東西。以上文字引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)根據(jù)要求寫一篇文章。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。④不得套作，不得抄襲。安于現(xiàn)狀的人總把不爭(zhēng)當(dāng)作懶惰的借口。昔有譚嗣同“豈有不流血之革命”領(lǐng)導(dǎo)變法維新，今有航天科技人員秉承工匠精神在競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上夾縫生存。常言道：學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。普列姆昌德說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)心的意義遠(yuǎn)不止于此,恰如四五十年代德國(guó)興起的“吃潮”“冰箱潮”種種丑態(tài)，西方文化儼如消失殆盡，而四十年后的德國(guó)，卻是一個(gè)連底層掃街工人都可以每年出國(guó)旅游的國(guó)家。但人們也總會(huì)提起伊戰(zhàn)，想起魏晉風(fēng)流，可細(xì)而觀之，這也只是極端個(gè)例，不足以以偏概全地否定競(jìng)爭(zhēng)。魏晉風(fēng)流則相反，人們夸夸而談的“阮籍胸中壘塊,故須酒澆之,”那是他們皆意有所郁結(jié)，才選擇躲避政治黑暗的官場(chǎng)而處之以明哲保身。馬克吐溫就曾說(shuō)過(guò)：“黃金時(shí)代在我們身前而非身后。人類進(jìn)步的道路如荊江般九曲回環(huán),認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的破壞性和建設(shè)性到學(xué)會(huì)權(quán)衡，需要覺(jué)悟，由此反映一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的水平。生活中有太多被污名化的競(jìng)爭(zhēng)，脫下污名化的外衣，還競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)真相，給自己和社會(huì)一次機(jī)會(huì)，恰如江上之清風(fēng)與山間之明月，同等重要。也許你認(rèn)為這是一種消極的逃避態(tài)度，但我看到的，卻是在認(rèn)清世事后，仍能“白發(fā)漁樵江渚上，慣愛(ài)秋月春風(fēng)”的恬靜淡然的人生智慧與處世之道。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”，在被競(jìng)爭(zhēng)觀念充斥著的當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)心不斷鞭笞著人們?yōu)榱粟A取他人、爭(zhēng)名奪利而玷污著本該是一塵不染、無(wú)比純粹之事，導(dǎo)致當(dāng)今各行業(yè)皆飄蕩著銅臭之氣。只有真心的喜歡了,你才會(huì)去投入,才不會(huì)抱怨這些投入，無(wú)論是時(shí)間、精力還是感情?！闭\(chéng)然，諸如居里夫人之提煉鐳，默默地進(jìn)行這一次又一次的實(shí)驗(yàn)，本著將科學(xué)事業(yè)作為生命的初心，而不是為了去與他人競(jìng)爭(zhēng)科學(xué)界的光環(huán)，最終使她的美麗跨越百年，生生不息。不與人爭(zhēng)，是一種看透浮世之后仍能豁達(dá)于世、尋找自己價(jià)值的真正勇者的選擇。不是逃避，而是他知道，競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的后果必是兩派對(duì)立、政治腐、敗,民間亦再無(wú)安寧之日，既不爭(zhēng)可換自身逍遙，不爭(zhēng)可得百姓祥和，又何不淡然處世？而競(jìng)爭(zhēng)的孰是孰非，千百年后，后人自有論斷。古時(shí)崇尚無(wú)為，卻從來(lái)都非無(wú)所作為，而反觀今時(shí)，卻處處提倡著只為名利與競(jìng)爭(zhēng)的處世之道。誠(chéng)然，有競(jìng)爭(zhēng)心并非什么不可饒恕之事，也確是人之常情。豈不悲哉!我想，只有逍遙無(wú)所待，不背負(fù)著競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的壓力去行事，才能方得始終，摶扶搖而上九萬(wàn)里。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。本題題干要求考生根據(jù)以上三則名言，闡述自己的思考，任務(wù)指向性非常明確，既有內(nèi)容上的指向，也有文體上的指向，這就要求考生分析三句名言，這是一道名言類的材料作文，三句名言圍繞“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”指向三個(gè)寫作角度，考生需要結(jié)合這些角度來(lái)闡述自己獨(dú)特的思考。三條名言材料圍繞的是：“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”。蘭德說(shuō)自己和誰(shuí)都不爭(zhēng)或不屑與人爭(zhēng)，這條名言強(qiáng)調(diào)的是不爭(zhēng)是一種態(tài)度。第二條名言是印度小說(shuō)家普列姆昌德說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)心對(duì)人類生活具有重大意義。然后分析挖掘其背后反映的人生哲學(xué)與人生態(tài)度：爭(zhēng)與不爭(zhēng)的背后是進(jìn)與退，是積極與消極，是拼搏與淡然，是熱鬧與安靜，是儒家與道家，是青春與暮年，是都市與田園，是不同的人生哲學(xué)與人生態(tài)度。第二、理性競(jìng)爭(zhēng)。不爭(zhēng)的背后是一種自在，一種坦然，是懂得生活真諦之后毅然決然的放下與灑脫。參考立意：（1）競(jìng)爭(zhēng)不可避免、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)所不在，若我們消極懈怠，不思進(jìn)取，必將被時(shí)代拋得老遠(yuǎn)，或是淘汰出局。（3）競(jìng)爭(zhēng)使大家各呈奇技，各出精品，給各行各業(yè)帶來(lái)活力，讓國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中不斷強(qiáng)大，落后就要挨打，只有敢于競(jìng)爭(zhēng)，直面競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得先機(jī)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，國(guó)家與民族才能興旺發(fā)達(dá)。（4）要理性競(jìng)爭(zhēng)。（5）不爭(zhēng)是一種態(tài)度。不爭(zhēng)還是一種清醒，一種達(dá)觀，一種自信，是內(nèi)心的不執(zhí)不迷，不貪不念。此題可采用總分式的結(jié)構(gòu)行文，首先總說(shuō)自己的觀點(diǎn)是什么，然后分析為什么，最后回扣論點(diǎn)總結(jié)全文。素材：譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國(guó)要強(qiáng)盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度。早年在湖南舉辦新政，利用時(shí)務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士；后來(lái)參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年（光緒二十四年）的戊戌變法，期間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政，最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲，傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。藺相如為國(guó)家進(jìn)言獻(xiàn)策，用其三寸不爛之舌和視死如歸的勇氣，為趙國(guó)做出了很多貢獻(xiàn)，這是他的為。韓信為漢朝立下了十大功勞，這是他的為。漢光武帝劉秀，光復(fù)漢室，這是他的為。周恩來(lái)總理一生為國(guó)家鞠躬盡瘁死而后已，這是他的為。成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一息。這些驅(qū)動(dòng)任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對(duì)象，考生要根據(jù)這些任務(wù)來(lái)寫作，而不能脫離這些任務(wù)。第二要抓住材料核心事實(shí)，明確是非。所謂“選好角度”，就是指要從核心角度、重要角度來(lái)立意，同時(shí)應(yīng)兼顧自己擅長(zhǎng)的角度，也就是自己積累了相關(guān)素材，有思想、理論上的準(zhǔn)備的角度。這樣確立觀點(diǎn)，就準(zhǔn)確、全面、有思辨性，符合高考對(duì)學(xué)生的考查要求。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文中的材料除了生發(fā)出觀點(diǎn)外，還應(yīng)把“分析材料、就事說(shuō)理”貫穿在具體的寫作中，這是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料的一個(gè)顯著特點(diǎn)。隨著各種自拍神器的橫空出世，借助美顏相機(jī)、美圖秀秀等自拍軟件的神效，“矮窮矬”“黑窮丑”能瞬間變?yōu)椤案吒粠洝薄鞍赘幻馈?，這滿足了不少男女的愛(ài)美之心，但也有人認(rèn)為這是對(duì)真實(shí)的掩蓋，是自欺也是欺人。該軟件號(hào)稱能消除美圖效果，將“美麗”瞬間“打回原形”。【答案】美麗生活不可欺驚鴻一瞥，顧盼生光，唇紅欲滴，笑靨如花，如此“佳人”，原無(wú)非出自“美顏神效”，這讓多少人感嘆，浮華年代，真實(shí)不再！其實(shí)，真實(shí)，也是一種美?！闭鎸?shí)，恰恰美在它的坦誠(chéng)，美在它的自信。缺乏真實(shí)的美，是淺顯而缺乏內(nèi)涵的，不能算上是美好的東西。同樣，生活的真實(shí)不應(yīng)掩蓋在各種虛假中，應(yīng)當(dāng)讓真實(shí)之花自在綻放。人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)越來(lái)越多地停留在外貌、身材等外在形態(tài)，以致讓他們忘記了真實(shí)的樣子恰恰是最美最自然的?？捎趾畏粒咳绱巳菝膊蛔杷?shī)句中的柔情似水、美不勝收。讓真實(shí)回歸到美的行列，人們審美時(shí)要認(rèn)可真實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)真實(shí)中遺憾的美?！比藗兊膶徝酪矐?yīng)接受生活中那份真實(shí)的不完美?！鞍赘幻馈?、“高富帥”成為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)形中扼殺了真實(shí)生活中各種美的存在。而日本大學(xué)生研發(fā)的這一“反美顏”工具，不僅僅是對(duì)社會(huì)單一審美的挑戰(zhàn)，更是對(duì)社會(huì)真實(shí)的呼喚?！泵篮茫?yàn)檎鎸?shí)生活中人人各異。讓公眾真正接受真實(shí)，關(guān)鍵是要提高社會(huì)的審美水平，讓人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)不局限于清麗的五官那么外在的層次，要知道，一個(gè)人的氣質(zhì)與涵養(yǎng)不是美圖秀秀可以掩蓋的?？v無(wú)杏眼流光，香艷紅唇，人也可以真實(shí)自在地活出美不勝收的人生?！窘馕觥吭囶}分析：材料由兩個(gè)段落組成，第一段圍繞“自拍美顏”的現(xiàn)象展開(kāi)，先呈現(xiàn)現(xiàn)象，再圍繞具體的“自拍美顏”現(xiàn)象提供了不同的思考角度：1．自拍美顏是愛(ài)美之心的體現(xiàn)。對(duì)美的追求也是人的一種天性，無(wú)可厚非，甚至也可以說(shuō)是理直氣壯。但是，人的形象美也是有不同層次的，有人為的刻意之美，也有自然的樸實(shí)之美，有外在之美，也有內(nèi)在之美，而從材料中所反映的以及生活的實(shí)際情況來(lái)看，“自拍美顏”這種做法無(wú)疑是一種人為的刻意之美，是強(qiáng)調(diào)外在之美的一種表現(xiàn)。所以，同樣是追求美，但是以什么為美以及對(duì)何為美的認(rèn)識(shí)卻能區(qū)分不同層次考生的思維深度與廣度，也為“愛(ài)美之心”的理解留下來(lái)了辯證思考的空間。此角度和前一角度形成對(duì)比，是對(duì)自拍美顏現(xiàn)象的負(fù)面評(píng)價(jià)。而過(guò)度迷戀自拍之人也大多是缺乏自信之人，無(wú)法面對(duì)真實(shí)的自己。就如“我很丑，但我很溫柔”，這是一種自我肯定；就如馬云雖其貌不揚(yáng)，但站在人群中，依然是世界的中心。第二自然段整體上與第一自然段構(gòu)成對(duì)比，“反美顏”與“自拍美顏”相對(duì)而立。而本題則通過(guò)“反美顏”與“自拍美顏”的對(duì)比使考生對(duì)“自拍美顏”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更為清晰而理性。這其實(shí)對(duì)前文“對(duì)真實(shí)的掩蓋”的一種回應(yīng)，真實(shí)始終是真實(shí)，不管如何掩蓋，終有被識(shí)破的一天，倒不如從一開(kāi)始就敢于面對(duì)真實(shí)的自己。這也是對(duì)前文“是自欺也是欺人”的回應(yīng)。借助自拍軟件的神效，一切都看上去很美，但往往與真實(shí)存在一定差距，而“反美顏”的問(wèn)世無(wú)疑打擊了此種“自拍美顏”的現(xiàn)象。3．“也有人認(rèn)為將真實(shí)的生活美化一下又有何妨？”，此角度表達(dá)了對(duì)“反美顏”軟件的不同看法，認(rèn)為適當(dāng)?shù)孛阑鎸?shí)是可以接受，是無(wú)傷大雅的。從肯定的角度來(lái)看，適當(dāng)?shù)孛阑瘋€(gè)人形象是可以的，也是應(yīng)該的。延伸開(kāi)來(lái)，例如現(xiàn)實(shí)浪漫主義、革命浪漫主義等，這些文學(xué)創(chuàng)造手法都是在基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)想象和夸張，不也產(chǎn)生了一系列的優(yōu)秀作品嗎？所以具體到個(gè)人形象而言，只要是在真實(shí)基礎(chǔ)上的適度美化，未嘗不可。這樣的立意也是可以的。正向立意有：自拍美顏是愛(ài)美之心的一種體現(xiàn)，是對(duì)美的追求；自拍美顏，悅己，也可以悅?cè)?；適度美化自我，未嘗不可……反向立意有：拒絕刻意之美，呼