【正文】 數(shù)風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，愛(ài)國(guó)主義精神表現(xiàn)為中華民族在多災(zāi)多難中磨煉而出的斗爭(zhēng)之堅(jiān)韌、拼搏之頑強(qiáng)與奮爭(zhēng)之理性，是支撐起中華民族的精神脊梁。中國(guó)今天所取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是美國(guó)一些政客所謂美國(guó)施舍的，而是在愛(ài)國(guó)主義精神的引領(lǐng)下，用堅(jiān)韌不拔的意志、頑強(qiáng)拼搏的汗水與出類(lèi)拔萃的智慧干出來(lái)的?！泵婪桨l(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)不會(huì)阻斷中國(guó)發(fā)展之路，任何恫嚇和威脅伎倆只會(huì)激發(fā)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難的勇氣、砥礪奮進(jìn)的士氣與敢教日月?lián)Q新天的硬氣。 中國(guó)人民在中美貿(mào)易戰(zhàn)中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義并不是民粹主義，而是一種天然質(zhì)樸的情感。給這樣淳樸的愛(ài)國(guó)主義插上民粹主義的標(biāo)簽，顯然是錯(cuò)誤的。 中國(guó)人民在中美貿(mào)易戰(zhàn)中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義也不是狹隘的民族主義，而是一種理性開(kāi)放、成熟求是的心態(tài)。同時(shí)；面對(duì)美方打壓，中國(guó)政府和人民特別強(qiáng)調(diào)要“集中力量做好自己的事”，并沒(méi)有出現(xiàn)情緒化、排外性的行為。我們需認(rèn)清貿(mào)易戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為引領(lǐng)，始終保持自強(qiáng)不息的定力、自力更生的能力與愛(ài)國(guó)奮斗的動(dòng)力，做好全方位應(yīng)戰(zhàn)。） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，不僅說(shuō)明了愛(ài)國(guó)主義“是什么”，也回答了“怎么做”的問(wèn)題。文章主體部分破立結(jié)合，重點(diǎn)闡釋了愛(ài)國(guó)主義的鮮明特征，并批駁了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。文章引用習(xí)近平總書(shū)記的一段話，是為了論述愛(ài)國(guó)主義精神的深厚歷史性及其現(xiàn)實(shí)意義。文章最后強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)理性的愛(ài)國(guó)主義精神，認(rèn)清中美貿(mào)易戰(zhàn)實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)備全方位應(yīng)戰(zhàn)。） A.B.C.D.【答案】 （1）B（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“中美貿(mào)易摩擦已升級(jí)為輿論戰(zhàn)”錯(cuò)誤，原文是“面對(duì)美方不斷升級(jí)中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國(guó)政府堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益與人民根本利益。故選B。原文是“愛(ài)國(guó)主義精神具有極強(qiáng)的傳承力與感染力。故選C。故選C。這類(lèi)題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。（2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①近年來(lái)，《古劍奇譚》《瑯琊榜》等一系列幻想類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其影視改編作品受到青年觀眾較多關(guān)注，一時(shí)間同類(lèi)型作品大量涌現(xiàn)。隨著讀者、觀眾對(duì)作品品質(zhì)要求不斷提高，幻想類(lèi)文藝作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題亟待反思和解決。 ②總體而言，當(dāng)前我們的幻想類(lèi)文藝作品還存在兩類(lèi)突出的創(chuàng)作問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何成熟的幻想類(lèi)文藝作品都離不開(kāi)特定歷史文化土壤。然而，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的使用，不少作品還僅僅停留在“名物”階段，借用幾個(gè)眾所周知的人物和地理名詞，隨意改動(dòng)意象的特定文化內(nèi)涵，藝術(shù)傳達(dá)也僅限于表面上的視聽(tīng)奇觀和敘事上的鋪陳獵奇，難免令人產(chǎn)生審美疲勞。 ③更深層次地，幻想類(lèi)文藝作品還應(yīng)當(dāng)解決精神文化內(nèi)涵貧乏的問(wèn)題。相當(dāng)一部分作品講述的都是宮斗和苦戀，不僅主體情節(jié)單薄，常受觀眾批評(píng)，而且價(jià)值層面也充斥著不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和現(xiàn)代精神的落后思想。傳承傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單搬用、套用，而要結(jié)合現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和時(shí)代精神進(jìn)行反省和甄別，面向未來(lái)、古為今用。 ④在創(chuàng)作過(guò)程中解決上述形態(tài)和價(jià)值兩個(gè)方面的突出問(wèn)題，需要處理好以下三組關(guān)系：應(yīng)該看到，中外成熟的幻想類(lèi)作品塑造的想象世界和英雄人物，不僅在故事和視聽(tīng)細(xì)節(jié)上富有很強(qiáng)的歷史、社會(huì)和文化質(zhì)感，更重要的是承載和發(fā)揚(yáng)了獨(dú)特的文化價(jià)值和世界現(xiàn)。20世紀(jì)以來(lái)，幻想類(lèi)作品中內(nèi)分化出一個(gè)被稱(chēng)為“當(dāng)?shù)鼗孟搿钡闹匾?lèi)型。即使是《饑餓游戲》《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》這類(lèi)體現(xiàn)著亞文化特征的幻想作品，也在表達(dá)青年群體的切身情感和青春叛逆的同時(shí)，凸顯勇氣、責(zé)任、公平、正義等主流價(jià)值觀。 ⑦此外，還需處理好想象與世界的關(guān)系，就是要在全球環(huán)境下將幻想類(lèi)文學(xué)作品視作文化交流和文化融合平臺(tái)，堅(jiān)持文化自信，講好中國(guó)故事。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀下來(lái)的天人合一的世界觀，自強(qiáng)不息的人生觀，崇尚自然、虛實(shí)相應(yīng)的審美現(xiàn)，都具有鮮明的民族特色，并且能夠貢獻(xiàn)于人類(lèi)文明，《功夫熊貓》等文藝作品的成功就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 ） A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（文章第②段，以“修仙”和“盜墓”類(lèi)型幻想文藝作品為例，說(shuō)明了當(dāng)前一些幻想類(lèi)文藝作品對(duì)傳統(tǒng)文化的使用還存在問(wèn)題。作者認(rèn)為只要扎根于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與生活理想，從中獲取創(chuàng)作滋養(yǎng)，收獲文化自信，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的幻想類(lèi)作品。文章的第⑥⑦自然段，都運(yùn)用了舉例論證的方法，分別說(shuō)明了在創(chuàng)作中應(yīng)如何處理好想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、想象與世界的關(guān)系。文章觀點(diǎn)明確。（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（簡(jiǎn)單借用人物和地理名詞，隨意改動(dòng)意象的文化內(nèi)涵等，都是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的不當(dāng)使用，這樣做會(huì)降低幻想類(lèi)作品的吸引力?！豆艅ζ孀T》《瑯琊榜》等作品，多化用傳統(tǒng)文化要素，在人物想象和故事講述上頗具匠心，但仍然存在著想象力匱乏等問(wèn)題。當(dāng)前的幻想類(lèi)作品，雖然在形式上多種多樣，但實(shí)際上并未處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，本質(zhì)是打著傳統(tǒng)文化幌子傳播落后思想?！靶尴伞薄氨I墓”類(lèi)文藝作品，利用傳統(tǒng)文化中的神話、傳說(shuō)、工巧、物候等，增添了故事歷史厚度，吸引了讀者和觀眾目光。故選C。故選B。這些作品多化用傳統(tǒng)文化要素”“然而相當(dāng)一部分還存在想象力匱乏和文化營(yíng)養(yǎng)貧乏的問(wèn)題”，并非指《古劍奇譚》《瑯琊榜》；C項(xiàng)，“當(dāng)前的幻想類(lèi)作品”錯(cuò)誤，選項(xiàng)范圍擴(kuò)大，第三段說(shuō)的是“相當(dāng)一部分作品講述的都是宮斗和苦戀”“會(huì)出現(xiàn)這種打著傳統(tǒng)文化幌子傳播落后思想的現(xiàn)象”，并非指所有“當(dāng)前的幻想作品”；D項(xiàng)，“吸引了讀者和觀眾目光”錯(cuò)誤，選項(xiàng)化未然為已然，第二段表述為“借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神話、傳說(shuō)、工巧、物候等，試圖吸引讀者和觀眾目光，為故事增添歷史文化厚度”，文中是說(shuō)“試圖”。故答案為：⑴C；⑵B；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思維革命。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無(wú)限的難題。一旦史學(xué)家陷入史料的無(wú)限之境而又無(wú)技突出重圍，就極有可能失去從整體上 描述歷史的能力。 作為極其古老的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，史學(xué)一直是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺(jué)繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。喬阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類(lèi)思考現(xiàn)在及建設(shè)未來(lái)發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學(xué)家的人文情懷上。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。作為一門(mén)思考人類(lèi)自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的工具性話語(yǔ)霸權(quán)。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)思維革命，使人類(lèi)思維不再受制于因果關(guān)系。大數(shù)據(jù)促進(jìn)了微觀史學(xué)研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問(wèn)題更趨嚴(yán)重。人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來(lái)而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩(shī)都屬于史學(xué)的范疇。大數(shù)據(jù)時(shí)代里史學(xué)家之間的差別不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷。） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來(lái)的無(wú)限之境，才有可能避免失去從整體上描述歷史的能力。如果沒(méi)有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，就沒(méi)有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。希羅多德撰寫(xiě)的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書(shū)中兼記和頌揚(yáng)希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)有關(guān)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)研究要想避免工具性話語(yǔ)霸權(quán)，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類(lèi)主體性的最后營(yíng)壘。故選B。故選D。故選B。這類(lèi)題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。（2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 草的香，似乎只有在兩個(gè)時(shí)間可以聞出來(lái)。 一是在被碾壓或攔腰斬?cái)嗟臅r(shí)候，這時(shí)候的草，像是慷慨就義，被鐮刀、被車(chē)輪，割斷、碾壓，散發(fā)出奇特的生命的香，這香味，讓人覺(jué)得有一種拿生命才換得來(lái)的美。我追求這種香，似乎也在一定程度上驗(yàn)證了，人是具有動(dòng)物性的，格外愛(ài)這些草木滋味。 另一是在草被熬煮的時(shí)候。遇到病人前來(lái)抓藥，父親把那些或葉、或花、或根、或果的中藥材用紗布包起來(lái)，放到砂鍋內(nèi)熬煮，滿屋子的中藥香。似一個(gè)男孩走向青年，一個(gè)女人發(fā)育完善。小時(shí)候，身小力薄的我干不了農(nóng)活，放羊是我唯一的活，我把羊拴在溪邊的小樹(shù)上，確保它們只吃草，不會(huì)啃食莊稼，我就往地上一躺，看著羊羔吃奶，母羊反芻，我呢，則效仿羊的樣子，去嘗一嘗草根。 羊吃草，在我看來(lái)，簡(jiǎn)直是一件藝術(shù)。所以，維生素多蘊(yùn)含在很多青草當(dāng)中，牛羊通過(guò)青草來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng)，我們?cè)偻ㄟ^(guò)牛羊的肉來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng)，然后，牛羊和人的糞便又可作為肥料給青草帶去營(yíng)養(yǎng)。成全人畜，又替人畜打掃垃圾，還這個(gè)世界天藍(lán)水碧，它們的一生近乎偉大。 我有一位詩(shī)人朋友，他有種奇怪的感覺(jué)，每次在城市居住久了，吃得大魚(yú)大肉，詩(shī)性會(huì)逐漸泯滅，會(huì)寫(xiě)不出東西，這個(gè)時(shí)候，他都會(huì)到山區(qū)的寺院里，找一處周遭長(zhǎng)滿茂密樹(shù)木的禪房來(lái)住，日日食蔬，這樣，就能詩(shī)性重返。 有時(shí)候，我實(shí)在羨慕那些古人，居住的全部是木材架構(gòu)的房子，戴的帽子是斗笠，披的是蓑衣，穿的是木屐或草鞋，這樣，才有“一蓑煙雨任平生”的瀟灑。 我不是過(guò)激。草木的恩典，也許是它們自己都不知曉的義舉，但，一歲一枯榮，它們一直在照做。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.B.C.D.（2）文章以“草木恩典”為題，有什么深刻內(nèi)涵。心中有多大，舞臺(tái)就有多大。（3）①聞草木香：鍘青草或熬草藥時(shí)聞其香；②觀色悟意：放羊時(shí)嘗草根、看草色，繼而聯(lián)想到草木的一生,感受草木的偉大；③受恩憶古：朋友親近草木,詩(shī)性重返,古人親近自然，情懷瀟灑；④贊草本品：揭示草木恩典的內(nèi)涵。故本題選D項(xiàng)。文章中有一些段落有明顯的論述，如第六、七、九、十一這些段落寫(xiě)到“牛羊通過(guò)青草來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng),我們?cè)偻ㄟ^(guò)牛羊的肉來(lái)攝取營(yíng)養(yǎng)，然后，牛羊和人的糞便又可作為肥料給青草帶去營(yíng)養(yǎng)”；“青草,在這樣的一個(gè)輪回中,無(wú)疑扮演了“雙面人生”?！捕嗵澚瞬菽镜倪@份堅(jiān)守,這種任性,才讓我們有機(jī)會(huì)——食草,刷新自已；聞香,偷悅心智；觀色,養(yǎng)眼醒神”。 （3）第一至三段，主要是寫(xiě)“草的香,似乎只有在兩個(gè)時(shí)間可以聞出來(lái)”，鍘青草或熬草藥時(shí)聞草木香。第八至十段，寫(xiě)朋友親近草木,詩(shī)性重返,古人親近自然，情懷瀟灑。 故答案為：⑴D； ⑵①滋養(yǎng)健康：草藥治病，食草充饑,替人畜打掃垃圾,還世界天藍(lán)水碧；②培養(yǎng)情趣：愉悅心智,養(yǎng)眼醒神，使詩(shī)性重返，培養(yǎng)“任平生”的瀟灑情懷；③構(gòu)建和諧：生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和諧，人與自然的關(guān)系和諧；④啟迪人性：草水養(yǎng)人而不知曉,堅(jiān)守卻不居功?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查對(duì)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，注意結(jié)合語(yǔ)境。小說(shuō)標(biāo)題含義的解題思路：在理解題目本意的基礎(chǔ)上，首先要注意它在文中是否有比喻象征意義，其次要注意它在表面含義之外是否有語(yǔ)意雙關(guān)或文章主旨意義。 ⑶本題考查學(xué)生對(duì)文本圍繞中心謀篇布局作用的分析能力。此題從聞草木香、觀色悟意、受恩憶古及?贊草本品等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。 先生對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩(shī)歌語(yǔ)言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話；但更主要的是新詩(shī)必須有節(jié)奏。既稱(chēng)為詩(shī)，總要讀來(lái)朗朗上口，因此節(jié)奏是不能缺少的。這里我想著重談?wù)劇墩撗潘坠操p》。這篇論文的觀點(diǎn)是有傾向性的，即以古今的名著名篇為例，要求今后的作者能照顧到廣大讀者層面。這就是我對(duì)先生論“雅俗其賞”的粗淺理解。在先秦文學(xué)中，《詩(shī)》三百篇應(yīng)該是最古老也最典雅的作品了，但其中“國(guó)風(fēng)”和“小雅”兩大類(lèi)，有不少作品最初也應(yīng)該是比較通俗的，且曾在民間廣為流傳?！冻o》中的《九歌》也是這樣。清末譴責(zé)小說(shuō)，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是流行一時(shí)供人消遣的“閑書(shū)”，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評(píng)價(jià)的古典名著。當(dāng)前有一種風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)屬于古典范疇的文藝作品非經(jīng)過(guò)人為的改動(dòng)不可，即使是已被公認(rèn)為經(jīng)典之作，如小說(shuō)中的《西游記》《紅樓夢(mèng)》或戲劇中的《牡丹亭》《桃花扇》也要對(duì)它們妄施斧斤。我則認(rèn)為，這是不科學(xué)的，也是行不通的。試問(wèn)，誰(shuí)敢擅改屈原的《離騷》《天問(wèn)》以及魯迅的《野草》呢？成功的作家和藝術(shù)家是有責(zé)任提高讀者和觀眾的鑒賞能力和藝術(shù)水平的，而不是隨意遷就讀者和觀眾的低水平，從而降低作品的質(zhì)量或擅改傳世已久的經(jīng)典之作。不能由于作者水平低或演員的藝術(shù)表現(xiàn)力不足，寫(xiě)不出或演不出達(dá)到一定水平的作品和劇目，便以“雅俗其賞”為借口而替自己文過(guò)飾非。（選自吳小如《論雅俗共賞前言》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（文本第一段最后一句的“這個(gè)觀點(diǎn)”指的是“新詩(shī)語(yǔ)言必須要有節(jié)奏”的基本觀點(diǎn)。朱自清在《論雅俗共賞》一文中指出，文學(xué)作品應(yīng)重點(diǎn)照顧一般文化水平的讀者?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典作品都經(jīng)歷了由俗到雅的演變歷程，這與上層文人的加工有關(guān)?！霸谄占暗幕A(chǔ)上提高”即提高廣大讀者的文化素質(zhì)和鑒賞力，而非一味地遷就讀者水平。 ） A.B.C.D.