【正文】 都有其特殊性。　　矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功　?。▎芜x）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂?！　〉谝?，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的?！　。▎芜x）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)?！　。ǘ噙x）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用?！　。▎芜x）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。　　掌握事物的度對于認(rèn)識和實(shí)踐等都具有重要的意義。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”?！　。▎芜x）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)?！　。ê喆穑┝孔兒唾|(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；　?。?）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備?！　。?）量變和質(zhì)變相互滲透。　?。ㄈ┓穸ㄖ穸ㄒ?guī)律　　（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。”　　（單選）否定是事物發(fā)展的推動力量。而對于中國傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度?！　∈挛锏霓q證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！　》穸ㄖ穸ㄒ?guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤?！　“盐辗穸ㄖ穸ㄒ?guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！　。ㄕ撌觯┰蚝徒Y(jié)果關(guān)系的原理及其意義?！　∈紫?，原因和結(jié)果是對立的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。　?。▎芜x）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動?！　。?）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。 　　必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。　　其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：　　第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。　　第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　。?）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義?！　∑浯?，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式?！　。▎芜x）現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?！　。?）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?！　〉诙?，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。　?。?）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑?！　。?）規(guī)律具有兩個特點(diǎn)。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們只能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。　?。▎芜x）社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用?！　。ê喆穑┮庾R的本質(zhì)包括：　?。?）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；　?。?）（單選）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映　?。?）意識是社會的產(chǎn)物?！　∞q證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。　?。▎芜x）實(shí)現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實(shí)踐?！　〉谝唬鹬乜陀^規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)決反對片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。 第二章　認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律　　第一節(jié)　認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)　　一、認(rèn)識的產(chǎn)生　?。▎芜x）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。　　二、（多選）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)　　（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)　　1. 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。具體表現(xiàn)在：社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展；社會實(shí)踐為認(rèn)識不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展?！　?. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！　∪⒄J(rèn)識是主體對客體的能動的反映　?。▎芜x）認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)。　?。▎芜x）人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人?！　。ǘ噙x）認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對象性。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐?！　〉诙?，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。　　第三，主體和客體的相互作用?！　。▎芜x）認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線?！　〉谒?，可知論與不可知論的對立。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的?！　。ǘ噙x）感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式?！　。ǘ噙x）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含感性的成分。　?。ǘ噙x）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：　　第一，必須有正確的思維方法。　　二、（單選）從理性認(rèn)識到實(shí)踐即認(rèn)識的第二次飛躍　?。▎芜x）認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造?！　≌J(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐，這是一個由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的完整的認(rèn)識過程?！　。▎芜x）一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制?！　。▎芜x）主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的?！　。▎芜x）檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐?！　。▎芜x）承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問題上堅(jiān)持了唯物論：承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅(jiān)持了辯證法?！　⊥ǔ０颜胬淼慕^對性稱作“絕對真理”。第二，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。真理的絕對性相互依存。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化?！　《?、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)　?。ǘ噙x）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點(diǎn)：　　第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)?！　。▎芜x）馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識到得檢驗(yàn)。　　（多選）真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐；真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的?！　〉谒墓?jié)　認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一　　一、（單選）認(rèn)識的目的全在于運(yùn)用　　二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是　?。▎芜x）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線?！　。▎芜x）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。　?。▎芜x）實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻(xiàn)王傳》，文中寫道：河間獻(xiàn)王“修書好古，實(shí)事求是?！　。ㄕ撌觯R克思主義哲學(xué)認(rèn)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。　　“從群眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)?！　∫?、社會存在與社會意識　　（多選）社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源?！　。?）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。　?。ǘ噙x）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替?！　。ǘ噙x）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：　　第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)。　　第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響?！　。ǘ噙x）凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義?！　∩a(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。包括勞動者、勞動資料和勞動對象?！　。?）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。　?。▎芜x）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！　∩a(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用?！　。▎芜x）人類歷史上出現(xiàn)的各種生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個類型?！　。ㄕ撌觯┥a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律?！　、?生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變?！　，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。2），不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這個辯證關(guān)系從連續(xù)的動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動?！　∪?、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律　?。ǘ噙x）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和?！　〗?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律?！　。▎芜x）任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。　?。?）（單選）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　　（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動　　上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)?！　。▎芜x）五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)?！　。ǘ噙x）人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會?！　。▎芜x）“人們根據(jù)自己的目的和需要所從事的社會活動所引起的社會結(jié)果，由各個個人和各種社會力量相互作用所形面的‘合力’造成的?！　。ê喆穑┏姓J(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的?！　∑浯危跉v史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線必的因果聯(lián)系，即或然決定。　　主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在認(rèn)識和實(shí)踐中長期而限難的探索過程，是人的認(rèn)識和實(shí)踐不斷深入的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。　　第二節(jié)　社會歷史發(fā)展的動力　　一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用　?。▎芜x）社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾?！　∈紫?，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。　?。ê喆穑槭裁?