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2024-11-16 00:26本頁面
【正文】 把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類社會(huì)的不懈追求。生態(tài)文明成為定位中國發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。新形勢(shì)下，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長遠(yuǎn)大計(jì)。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證?！弊鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)成為全社會(huì)遵循的行為準(zhǔn)則。在全社會(huì)倡導(dǎo)理性消費(fèi)，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個(gè)公民的自覺選擇，切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅(jiān)戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。第三篇：馬克思文藝?yán)碚撟鳂I(yè)在中國當(dāng)代文藝中的表現(xiàn)人性、人道主義和異化作品究竟是有益還是有害？縱觀我國當(dāng)代文藝作品，相當(dāng)一部分表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的作品都閃爍著耀眼的光輝，充滿了人文關(guān)懷的氣息，成為我國文壇上一顆顆璀璨的明星，同時(shí)也極大的反映了我國近代以來歷史政治等方面的風(fēng)云變幻。首先，表現(xiàn)人性、人道主義和一花主題的這一部分文學(xué)作品，代表著我國作家在創(chuàng)作方面的一大進(jìn)步，作品描寫力道開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，從以往的注重通過事跡描寫和外在形象塑造來刻畫英雄人物形象，開始轉(zhuǎn)向通過對(duì)人類本性的解剖來提高人的自我認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了作家們極大的人文關(guān)懷情懷。作品通過“我”——麥琪土司的一個(gè)傻兒子的敘述視角，講述了整個(gè)故事。這個(gè)傻子對(duì)世俗有著真實(shí)而深刻的體驗(yàn),對(duì)未來有著極其清醒并且準(zhǔn)確的預(yù)感。在一場場無休止的權(quán)力斗爭中，親情與權(quán)力相互交織，愛與恨同時(shí)并存，每一個(gè)陷入權(quán)力爭斗的人們都有著復(fù)雜而真實(shí)的人性，在這復(fù)雜真實(shí)的人性趨使下，每個(gè)人的所作所為甚至連自己也不能預(yù)料到。老麥琪土司一旦死去，大兒子是理所當(dāng)然的繼承人，即成為新一代的麥琪土司。然而，這里有兩對(duì)矛盾：一是父親和兒子之間。他對(duì)大兒子不遺余力的培養(yǎng)，對(duì)小兒子無限的疼愛都是真實(shí)的，自然的。阿來對(duì)人物的心態(tài)把握，細(xì)膩的刻畫十分成功，真實(shí)而復(fù)雜的人性給予了讀者一種強(qiáng)烈的震撼；二是哥哥和弟弟之間。然而，隨著麥其土司在罌粟花戰(zhàn)爭中的勝利，傻子弟弟不斷表現(xiàn)出超凡能力，逐漸成為下任麥其土司的有力爭奪者。鴉片給麥其土司一家?guī)砹司揞~的財(cái)富，也使得整個(gè)土司階級(jí)的掌權(quán)者們權(quán)欲暴漲。在這樣一個(gè)虛華的塵埃世界中，人們像被飛揚(yáng)的塵埃遮住了眼睛，普遍處于自我迷失的境地．內(nèi)心繁雜紛亂。其中，在傻子的身上，集中體現(xiàn)了人性中的人道主義，他憐憫下人，同情無辜者，這些都是他人性中不自覺流露出來善良美好的品質(zhì)。在談及關(guān)于《塵埃落定》的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，阿來強(qiáng)調(diào)自已想寫的是一部關(guān)于“權(quán)力”的小說，作者力圖圍繞川西北藏區(qū)的社會(huì)變遷，展示人類歷史文化中具有“普遍意義”的權(quán)力事象，揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生，有何作用，并且怎樣影響人的命運(yùn)。種種對(duì)人性深刻犀利的解剖，足以表現(xiàn)出作者極大的人文關(guān)懷和人道主義情懷。如汪曾祺的《受戒》因其煥發(fā)出美好絢麗的人性光輝，表現(xiàn)出對(duì)美和健康人性以及人性解放的追求，而被選入中學(xué)語文教材。作品并沒有著力描述宗教對(duì)人性的異化過程或結(jié)果，而是以幽默的語言風(fēng)格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面，好象一切都要與世俗的思維進(jìn)行著某種“對(duì)抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破紅塵而由于“經(jīng)濟(jì)”所逼，出家當(dāng)和尚是為了學(xué)某種特殊的本領(lǐng)有個(gè)飯碗（和尚廟就像今日的技術(shù)學(xué)校），且出家人個(gè)個(gè)覺得堂堂正正，并不低人一等，更“驚世駭俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二師父仁海；可以找情人，如三師父仁渡更是相好
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